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亦必须人人可知可从，始得为人生之大德，始得为人生之大业。
此乃主张“知识”
与“道德”
之大众化，平民化，还是孟子传统。
只在说法上，采用了庄老立场，从宇宙界说起，不从人生界说起。
《中庸》亦抱同一立场，故说：
君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉。
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉。
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
（《中庸》十二章）
又说：
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
老子曰：“道大曰逝，曰远。”
又曰：“天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细矣。”
老子意中之所谓道，必大而远，中看书中之道，则在日命细微处，切近人生。
（《中庸》十三章）
故曰：
君子尊德性，此即良知良能，人人所与知与能者。
而道问学，此则圣人犹有所憾者。
致广大人人与知与施。
而尽精微，圣人犹有所不知不能。
极高明此即及其至处。
而道中庸此即行远自迩，登高卑。
（《中庸》二十七章）
这依然是孔子所谓“下学而上达”
。
老子必谓众人不知不能，是其偏知不仁处。
《易传》、《中庸》必谓人人与知与能，是其仁知兼尽处。
我们若把西方的哲学观点来衡量批评庄老与《易传》、《中庸》，则他们都是主张根据宇宙界来推及到人生界的。
庄老的宇宙论，不信有一创造此宇宙的上帝，亦不信人的智慧可以主宰此宇宙，可说是近于“唯物”
的。
但他们对物的观念，注重在其流动变化，可说是一种“气化的一元论”
。
《易传》、《中庸》并不反对此观点，只从天地万物之流动变化中，指出其内在固有之一种性格与特征，故说是“德性一元论”
。
此种德性一元的观点，实为中国思想史中之特创。
《易传》、《中庸》即运用此种德性一元的观点来求人生界与宇宙界之合一，即中国思想史里之所谓“天人合一”
，因此《易传》、《中庸》不失为儒家孔孟传统，而终与庄老异趋。
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