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故曰“不识不知，顺帝之则”
。
庄老正认为不知才始得道。
《易传》、《中庸》则主张人须努力明善知道，始能择善行道。
故必明、诚相济，修道以教，此则圣人所忧，而天地不与。
此是人道，非天道。
这里又是儒、道一鸿沟。
其蕲向“天人合一”
之境界同，其所以到达此境界之途术则异。
庄老主遏塞文化，复归自然。
《易传》、《中庸》则主发扬文化，完成自然。
庄老并不是不看重知识，惟他们认为欲求了解人生，必先了解宇宙的这一番知识，在庄老讲来，又是极玄秘，极深奥，并非尽人所能，因此他们索性不想叫人了解。
尤其是老子，其实和荀卿一般，也是一知识的贵族主义者。
凡抱知识的贵族主义者，必看“哲人王”
的理想，此即庄子天下篇所称之“内圣外王”
，庄子天下篇亦出老子后人手笔。
所以他说：
知者不言，言者不知。
（《老子》五十六章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
（《老子》六十五章）
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
夫惟无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
（《老子》七十章）
《易传》、《中庸》的意见，显与此不同。
《易传》曰：
《乾》知大始，《坤》作成物。
《乾》以易知，《坤》以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
（《系辞上》一章）
孟子说“良知良能”
，从人性本身内部言。
《易传》说“易知易从”
，从宇宙外面言。
宇宙大自然真理，其昭示于人的，极易知，极易从，因此人人可知，人人可从。
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