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可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（《中庸》二十一、二十二章）
姑再就夫妇之道言，男女好合，本发于人性，此即发于人之“诚”
。
因于好合之诚，遂有婚姻之礼。
此即“自诚明”
，孟子所谓“性之”
。
既有婚姻之礼，益知辟之诚。
此即“自明诚”
，孟子所谓“反之”
。
夫妇好合，即是“尽己之性”
，却同时便是“尽人之性”
。
做一好丈夫，不仅尽了夫德，亦同时尽妻德，即人之德。
因人性为妻者无不乐有一好丈夫，有了好丈夫，易成好妻子。
故尽己之夫德，无异即是尽人之妻德。
父慈子孝，亦同此理。
一切人伦，均同此理。
《易传》曰：
天地絪缊，万物化醇。
男女构精，万物化生。
（《系辞下》五章）
夫妇之道“察乎天地”
，岂不尽人之性便可尽物性而赞天地之化育吗？庄老根据天地自然来怀疑人生文化。
此刻的新儒家，则根据人生文化来阐明天地自然。
同样是要求天人合一，在《易传》、《中庸》的一转手间，却有绝大思致，绝大聪明。
那是思想界的一大翻腾。
《易传》、《中庸》，一面认为人道本身即就是天道，此义当溯源于孔孟。
但另一面也常先从认识天道入手来规范人道，此法则袭诸庄老。
但庄老言天道，只就现象言，不主从现象后面来觅取一主宰。
若在现象后面觅取主宰，即易成宗教。
《易传》、《中庸》则不肯就象言象，而要在现象本身中来籀绎出此现象所特具而显著的德性。
此一点，亦遂与庄老发生绝大歧异。
《易传》曰：
易者象也，象也者，像也。
（《系辞下》三章）
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
（《系辞下》二章）
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