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那个时期他们只是选定一个固定的时间两军对阵，互相厮杀而已，在公平的对决中分出胜负。
可以说，他们在最初的阶段并不懂得布阵排兵。
后来，他们逐渐地明白了用兵的道理——贵在精而不在多，并学会了利用有利地形和虚张声势的战术，作战指挥部署的能力也大有提高。
一个国家在建立之初的军事力量最为强盛，到了中期它的学术就会繁荣起来，接着是经历一个文武并行的时期，最后进入两者都衰亡的风烛残年，但是这个时候的商业和手工技术却很发达。
学术也有自身的生命周期：幼稚天真的童年期，风华正茂的青春期，厚积薄发的壮年期，还有最后每况愈下的暮年晚景。
这番世事变迁的历史，我们还是少看为好，以免其中的变迁规律令我们迷惑不解。
至于那隐藏在世事变迁背后的历史车轮是如何运作的，那不过是一套说辞，所以本文也不做解说。
[1]参见《旧约·传道书》第1章第9节：“已经发生的事情，以后还要发生。
已经做出的行为，以后还会做出。
太阳底下并没有新鲜的事情。”
[2]参见柏拉图《对话集·斐多篇》。
柏拉图认为，人的灵魂是永存不朽的，人在出生以前生活在理念的世界，自由而充满智慧，但是人在出生之后，由于灵魂受到肉体的禁锢，因此便失去了自由和知识。
如果想要重新获得知识的话，那么必须进行回忆，在闭目塞听的状态下，用精神的力量重新唤起理念世界中原有的记忆。
[3]参见《旧约·传道书》第3章第15节：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或作：并且神再寻回已过的事）。”
[4]勒忒河是希腊神话中的冥国忘川，进入到冥国的鬼魂只要喝一口忘川的水就会忘记所有人世间的事情。
[5]大部分西方学者认为这位“占星学家”
极有可能是指意大利哲学家泰莱西奥（BernardinoTelesio，1509—1588），这是因为泰莱西奥的著作《物性论》（Dererumnaturajuxtapropriaprincipia）第1卷10章中有类似的说法。
另外，培根本人对泰莱西奥也十分推崇，称他是“第一个现代人（firstofthemodems）”
。
[6]周日运动（diurnalmotion）是指在太空中的每一个恒星，在恒星日内围绕天轴由东向西旋转一周的运动。
实际上这就是地球自西向东不断自转的反映。
[7]根据古希腊的神话传说，法厄同是太阳神赫利俄斯的儿子，他曾经私自驾驭着父亲的太阳车外出，差点使得整个世界被火焚烧；幸好遇到了宙斯，将其用雷电击死，这才使得世界得以保存。
[8]参见《旧约·列王纪上》第17～18章。
[9]当时的人们用“西印度”
来指代所发现的美洲。
[10]希罗多德和普鲁塔克就梭伦在埃及（以及塞浦路斯和小亚等地）的10年游历都有一些记载；关于“大西岛”
的沉没，可以参见本书《论预言》的最后一段及其注释。
[11]参见马基雅维利《论李维》第2章第5节。
[12]萨比尼安教皇在位时（604—606）曾经有一段时间多神教比较活跃。
[13]据古希腊天文学家托勒密的《大综合论》（Almagest）所述，静止不动的地球乃宇宙之中心，中心外有十重天，每重天下有若干天体围绕地球旋转，其动力来自被称为第十重天的第一运动（PrimumMobile）。
[14]参见柏拉图《对话集·蒂默亚篇》。
古代的人们把天体完成所有公转之后重新回到它们的起点那一年称为“大年”
（greatyear），并且认为世界从这一年又重新开始。
赫拉克利特认为，8万年是一个大年的周期，但是一般人认为是7777年。
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