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似乎更多地带上庄禅哲学的印记，然而实质上，它更内在地渗透着儒家伦理的基本原则，即在道德上把“我”
“己”
看作凌驾于一切“人”
之上的绝对尺度、精神帝王。
这是阿Q精神的绝对命令：不论在任何情况下，你都要使得自己的精神永远超越于别人之上。
[154]范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
这句名言，通常人们注意的是它将产生的道德后果，因而对之备极赞赏；但却忽视了它的道德原则，这就是它后面隐藏着的精神贵族式的自傲心理和唯我原则：它是以帝王对自己的社稷的忧患之心来对待天下兴亡事，起码也是一个忠臣（帝王的手足）对帝王思想的认同体验，即“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”
。
以这种方式，每一个平民百姓都很容易使自己进入帝王的精神氛围、思想立场，在忧患中获得一种精神上升华了的满足感。
这种唯我独尊并非真正地对人、对黎民百姓的尊重，这种以天下社稷为己任的胸怀并不体现为对一切人平等看待，而是孤芳自赏、愤世嫉俗，甚至暗地思想作“帝王师”
，并渴望以此得到帝王的赏识。
[155]这种人看不起别人，而在自己未达到权力的顶峰之前，也看不起自己，因为他看不起自己和别人所共有的“人”
性。
可是一旦他大权在握，则立刻不可一世，把自己视为无所不能、具有最高智慧和道德水平的“圣人”
。
这种妄自尊大其实就正潜藏在他的自轻自贱之中。
这两种截然相反的态度只不过是他将自己（“我”
）视为“非人”
的同一条原则的两种表现而已。
人的尊严的真正基础，是人的始终如一的自由意志能力，即“自律”
。
但阿Q精神的这两大特点，即外部的相对主义和内心的绝对主义，不论哪一方面都不具有自律的根据，因而都没有达到人的尊严的层次。
相对主义是一种“他律”
，是丧失自由意志而对环境作无条件的适应；妄自尊大的绝对主义则是“自”
而不“律”
，即要排除一切普遍适用的规律而崇拜偶然性、屈服于自身的偶然性，“我”
在此并非某种一贯的原则，而是一种对他人意志的抽象否定和抹杀。
自律是自己超越于自己之上、但仍然还是自己；阿Q精神虽然也是自己超越了自己，但却不再是自己，不再是“人”
。
自律是自己表演自己，表演与表演者有内在的一贯性；阿Q的“面子”
也在表演，但并不呈现出自己，而是向别人也向自己掩盖自己，在自己与表演之间有一个断裂。
由于在表演时看不见自己，因而自己一方没有什么可以出来支配表演，表演纯粹是外在的，由外部环境、名分、礼法规范所操纵的一出傀儡戏。
这一点，也许只有那些讲究旧式排场礼节的新婚夫妇体验得最真切。
他们按老派规矩迎亲、拜堂、敬祖宗、人洞房，机械地忍受长辈和媒婆人等的一应调排和同辈青年近乎下流的调侃折腾（闹洞房），唯一的目的只是为了不丢面子。
面子的顾虑使人完全成了物，甚至成了他人的玩物，因此面子与人的尊严绝不能等同，甚至是相反的，因为尊严唯一地在于人的自由。
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