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因此，教育将使他们摆脱现代这种分工给每个人造成的片面性。”
[15]
人的片面发展是私有制及其分工造成的，只有消灭私有制及其分工才能使人得到真正的全面发展。
但是反过来，只有个人全面发展了，私有制才能最终被消灭。
正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中讲到的：“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为交往的现有形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有他们，即才可能使它们变成自己的自由的生命活动。”
[16]因此，在私有制消灭以后，人类将真正进入“自由王国”
，“在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。
工作日的缩短是根本条件。”
[17]到那个时候，人的发展不再是为了从事物质生产，为了维持和再生产自己的生命，即不是为了谋生，而是以人类能力发展为目的。
以上是马克思主义对人的全面发展的历史考察。
从这些论述中可以看到，马克思主义认为人的全面发展是大工业生产的必然要求；人的全面发展是指人的脑力和体力的充分地自由地发展和运用[18]；人的全面发展是通过生产劳动同教育的结合来实现的；人的全面发展是历史的概念，必须在消灭私有制及其分工以后，才能真正达到这个理想。
同时，马克思又辩证地指出，只有在个体得到全面发展的条件下私有制才会彻底消灭。
马克思的伟大就在于他不是抽象地论述人的全面发展，而是第一次把人的发展与社会的发展，与社会生产联系起来，而且预见未来发展的必然。
[19]
三、人的全面发展是现代社会的命题
根据马克思主义的历史唯物主义的观点，人的发展是与社会生产发展相一致的。
人的全面发展不是像古代思想家那样提出的善良愿望，是科学技术与生产结合的现代社会的客观要求。
它只有在大工业生产的基础上，即现代社会才能提出来。
但是马克思又认为只有在消灭私有制及其分工以后才能实现。
这是因为马克思以阶级分析为方法，认为在阶级社会里总是资产阶级掌握着生产资料，总是想用最廉价的劳动力来从事生产，不愿意给工人以更多的教育；更重要的是，马克思生活的是资本主义发展的初期，科学技术还不够发达，虽然马克思已预见到大工业机器生产的变革以及人的全面发展是大工业生产的生死攸关的问题，但还没有，也不可能预见到科学技术如此迅猛发展，使知识不再是资本奴役的工具，而是成为现代生产的第一要素，因而也就没有预见到知识生产会冲破体脑的分离和旧式的分工。
科学技术是第一生产力，当它一旦与生产结合，社会生产就发生深刻变化而飞速地发展。
这是马克思、恩格斯早已预见到的。
恩格斯在《反杜林论》序言中就写道：“蒸汽和新的工具机把工场手工业变成了现代大工业，从而把资产阶级社会的整个基础革命化了。
工场手工业时代的迟缓的发展进程变成了生产中的真正的狂飙时期。”
[20]生产的狂飙发展到20世纪中期尤其明显，它所引起的社会变革是过去难以想象的。
1972年联合国教科文组织编写出版的《学会生存——教育世界的今天和明天》（以下简称《学会生存》）一书的序言中就写道：“到目前为止，还没有什么东西足以和我们现在所说的科学技术革命所产生的后果相比拟。”
又说：“18世纪的产业革命是用机器去代替和加强人类的机体功能。
可与这种产业革命和最初的机器时代相比的是，科学与技术革命同时还进而征服了人类的精神世界。”
[21]随着科学技术的迅猛发展，特别是20世纪四五十年代核子、电子的发现和应用，使得生产过程发生了深刻的变化，虽然私有制并未消灭，但旧式的分工正在逐渐被打破，蓝领工人正在与白领工人相融合。
18世纪的产业革命是用机器代替和加强人类的机体功能。
20世纪中期的新的科技革命是用智能机器代替和加强人类的脑的功能，特别是20世纪90年代以后，知识经济的到来，知识成为生产的第一要素，这就更加要求人的体力和脑力的全面发展。
信息技术的发展和应用，远程教育、互联网、数字化的普及更给世界带来了无穷的变化，也为人们学习提供了多种多样的形式和极大的便利，为人的全面发展创造了条件。
今天我们所处的知识经济的时代与马克思、恩格斯所处的工业革命初期的时代有很大的不同。
那时把工人的全面发展（主要指体脑的结合）作为大工业生产的生死攸关的问题。
而新的科技革命时代对人的发展提出了全新的要求。
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