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年纪轻轻就这样去漫游，远离父母以及亲戚的监督和控制，把一生中最宝贵的年华消磨在无谓的**中，这可能会促进他在早年教育中有可能形成的所有良好习惯逐渐削弱或者被毁灭，而不是得到巩固或者加强。
只是因为大学到了不受信任的地步，这种年轻时期出国游学的毫无意义的做法才会如此盛行。
把自己的儿子送往国外，做父亲的至少可以在一段时间里摆脱这样的一件事，即眼睁睁地看着自己的儿子无所事事，逐渐堕落下去。
但在英国，将青年人送往外国旅行变得很通常，这种荒谬的做法完全是由于大学不受信任。
在古罗马，竞技场上的锻炼目的和希腊运动场上的锻炼目的相同，并且也似乎同样好地达到了目的，但在罗马热闹中间没有和希腊人的音乐教育相当的东西。
可是，罗马人的道德，不论是在个人生活还是在公共生活中，不仅并不比希腊人差，而且总的来说甚至比希腊人好。
通晓罗马、希腊两国国情的学者波利比奥斯以及哈利卡尔那索斯的狄奥尼修斯，两人曾经在罗马人生活好于希腊人方面给予了证明；至于罗马人在公共道德方面的优越，希腊和罗马的整个历史进程可以证明。
各党派之间斗争的成员，不发脾气，不走极端，这似乎是自由民族在公共道德方面最主要的要求。
希腊的党派斗争几乎总是暴力和残酷的，但罗马人直到格拉古兄弟时代以前，从未因为党派斗争而引发流血事件，而从格拉古兄弟时代起，罗马共和国实际上已经可以说是解体了。
所以，尽管是柏拉图、亚里士多德和波利比奥斯这样值得尊敬的权威的倡导，尽管孟德斯鸠对于支持这些权威有十分有见地的理由，但希腊人的音乐教育似乎对改善道德并没有什么明显的效果，因为，罗马人没有音乐教育，其道德总的来说比希腊人更好。
上述这些古代哲学家对于祖先制度的尊敬，可能会促使他们乐意从一些古老习俗的事物中去寻找政治智慧，这种习俗从远古时代一直传到了具有相当文明程度的社会时期。
音乐和舞蹈几乎是所有民族的重要娱乐方式，也被认为是适合每一个人取悦他人的技巧。
在今天的非洲海岸的黑人中间也是如此。
当希腊各部落自己组成小共和国的时候，学习这种技巧在很长时间内成为人民的公共教育和普遍教育的一部分，这是很自然的。
罗马人有战神广场，和希腊的运动场相似，但没有音乐。
教授青年人音乐或者军事训练的老师，在罗马，甚至在法律和习俗成为我们所熟知的希腊共和国的雅典，似乎都不是由国家支付报酬的，甚至也不是由国家任命的。
国家要求，每一个自由公民应该使自己适合于在战争时期捍卫国家，因此必须接受军事训练。
但进行军训的教师，则由公民自己去寻找，国家所提供的，除了一个公共场地或训练地点供他操练和演习之外，没有其他的了。
军事训练和音乐教师，不是由国家支付报酬或任命的。
随着文化程度的提高，当哲学和修辞学开始流行的时候，上层社会的人有时会把子女送往哲学家和修辞学家的学校，让他们学习这两门流行的课程。
但是对于这种学校，国家并不给予任何支持，在很长一段时间内，国家只是给予默认而已。
对哲学和修辞学的需求在很长时间内都很小，以至于最初从事这个工作的老师很难在一个地方找到永久性的工作，不得不辗转于各个地区之间。
埃利亚的芝诺、戈吉阿斯、希皮阿斯以及其他许多学者都过着这样辗转的生活。
当需求增加的时候，哲学和修辞学学校就变成了固定的，最先这种现象是在雅典出现的，随后其他地方也渐渐有了。
可是，国家对于这类学校，有时拨给一个特定场所作为校址，有时也由私人捐赠，除了上述以外，从未有进一步的鼓励。
国家指定给柏拉图的学校称为Academy，指定给亚里士多德的学校称为Lyceum，指定给西塔的芝诺（斯多葛学派的创始人）的学校叫做Portico。
而伊壁鸠鲁则把他自己的花园留给了他的学校。
但是直到大约马库斯·安托尼奥的时代为止，教师们似乎都没有从国家得到任何薪金，除了学生的酬金以及学费以外。
我们从鲁西安的书中读到过，那位爱好哲学的皇帝发给一位哲学教师的奖金，在这位皇帝去世后也就停止发放了。
这些学校的学生并没有什么毕业生特权，上这类学校也不是从事某种特定行业或职业的必要条件。
如果对这种学校的教学效用的舆论不能吸引学生来，那法律是不会强制任何人进这类学校的，也不会给这类学校的人什么奖励。
这些学校的教师也没有对学生的管辖权，他们除了以自己的德行和才能博得在学生面前的自然权威以外，没有什么其他的权威。
哲学教育独立于国家。
在罗马，对民法的学习被当作教育的一部分，但不是大众教育的一部分，而只是某些家庭驾驭中的一部分。
想获得法律知识的青年，并没有任何一个公共学校可以进入学习。
除了和那些被认为懂得法律的亲戚朋友来往交流之外，没有任何其他学习途径。
而值得注意的是，虽然十二铜表法有许多是摘抄自某些古希腊共和国的法律，但法律却并没有在希腊共和国任何一个地方发展成一门学科。
然而在罗马，法律很早就已经发展成一门学科了，那些有名的精通法律的人，都会获得很显著的荣誉。
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