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随着北部园林富贵典雅的风格成熟，江南私家园林也起来了。
《说文》本无“墅”
字，而在《世说新语》中“墅”
却出现次数颇多，名士们甚至动辄以“墅”
为赌，尤可想见有“墅”
的人家不会太少。
如钱塘朱异“自潮沟列宅至青溪，其中有台池玩好”
（《南史·朱异传》）；徐勉之园林“为培之山，聚石移果，杂以花卉，以娱休沐，用托性灵”
，“华楼回榭，颇有临眺之美”
（《南史·徐勉传》）；谢安“营墅，楼馆竹林甚盛”
（《晋书·谢安传》）。
约略而论，北部园林雕栏玉砌亭台楼阁，以富贵气慑人；而江南园林则借山偎水，粉墙竹篱，以书卷气处世。
在北方，只有王侯巨富才有资本建造园宅，而江南则一般士人均有园林，因为“清风明月不用买”
，乐得享受四时清景。
如陶渊明穷到“寒馁常糟糠”
（《杂诗》），有时甚至乞食为生，但他还有“方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前”
（《归园田居》）。
因为五柳先生追求的是“结庐在人境，而无车马喧”
。
这是一种建筑艺术上的“遗形取神”
，也是一场园林史上真正的革命。
江南园林的兴起，原因是多方面的。
一是宗教的影响。
魏晋六朝时，佛教、道教都很炽盛。
道教主张居住山林，道士们信奉的“祖师爷”
庄子就说过：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。”
（《庄子·刻意》）古印度宗教也有隐居山林的传统，有供隐士们阅读的所谓“森林书”
。
佛教始祖释迦牟尼据说就是隐遁到迦耶山附近的菩提迦耶得道的，因此佛教徒也主张在山林中苦修。
于是，很多佛寺都修建在深山大壑的风景绝佳处，本身便成为绝好的园林。
如《世说新语》载康僧渊在豫章“去郭数十里立精舍”
；《高僧传·慧远传》载慧远在庐山创精舍，并吸取了外国建筑的特点；《莲社高贤传》载宗炳在庐山筑室，雷次宗在钟山筑招隐馆。
“天下名山僧占多”
，僧舍秀丽清幽的环境当然给江南士人的建宅设计以美的启示。
如《宋书·谢灵运传》云灵运于会稽立墅，“面南岭建经台，依北阜筑经堂，傍危峰立禅室，临浚流列僧房”
。
向佛寺学习之迹，较然可睹。
尤其对于那些有出世之念的礼佛养性之士，他们“安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛”
（仲长统《乐志论》），清幽的园林就使得他们能够虽居城市，而有山林之想。
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