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总之，两汉以来，儒家以牺牲个人利益为前提，给社会带来秩序，而魏晋六朝由于玄学的“灵光”
普照，则焕发了人性中潜藏着的智慧和追求，撕裂着儒家灰色秩序的罗网。
无疑，这是极具学术**力的课题。
我以为，知识分子（封建时代叫士人）是奇特的群体，他们沉浮于时代的潮汐、政治的清浊和世局的治乱，具不赘述，但有一种专属于他们的姿态与精神，保持并贯通始终，陈寅恪曾浓缩为“独立之精神，自由之思想”
。
如此看来，又何独六朝为然呢？只是六朝时表现得格外激**奔跃、声色纷呈罢了。
这是足以让人为之动容的。
这本书是写给喜欢历史文化而又无暇钻研故纸堆的读者看的。
着墨之处，正在于人。
余生也苦，余学也艰，我是一个遗腹子。
记得童时外祖父对我说：“人字易写人难做。
你没有父亲，要靠自己发愤，以后不管命中注定从事何种职业，都要做一个读书人。”
我对于崎磊落的六朝人物是颇感兴趣的。
在武汉大学读硕士时，又随朴学家吴林伯先生攻读魏晋旧籍。
以后笃守师训，无论是做研究，抑或教学，抑或是在域外讲学，从来没有离开过魏晋六朝的范围。
四十年来，陆续出版过《六朝烟水》《六朝如梦鸟空啼》《听涛馆〈文心雕龙〉释名》《六朝十大诗人集》《六朝旧事随流水》等关于六朝的书籍。
此书是应高高国际之约整理结集的。
其总裁高欣先生是京师文化圈中的青年才俊，我的学术挚友，也是我近十本专著的出版人。
此次高欣先生旅食京华，树帜文坛，即有是书之约，故有是书之作。
此书所论刘义庆、傅大士等都是过去从未发表的新论，其他篇什虽然从前曾辑集成书，但此次又有较多修改、补充，读者只要将本书与前述已出书对照，就可了解。
本书篇目大致按所写人、事年代排列；有些人物虽生不同时，但围绕某一焦点，可以合而叙之，读者可细察之。
书末附六朝年表，主要系有书中所论人物之行止，以俾读者知人论世。
禅宗有一个著名的公案：“林中树倒，有声无声？”
森林人迹罕至，有一棵树倒在地上，请问：“有声无声？”
当然，凭日常经验，大树倒下，必有轰然巨响，然而你又不在现场，何以得知树倒有声呢？安知它不是刚好碰到别的树木，慢慢地悄无声息地倒下呢？对于“谁也说不清”
的六朝，我企图捃摭文史，涉猎艺苑，反映六朝社会的人文风貌，勾勒出一代士人的痛苦、欢乐、追求和他们心灵的轨迹。
这是作者的追求。
六代豪华虽然远去，“到如今只有蒋山青，秦淮碧”
，然而在六朝驿站的废墟故址流连盘桓，喃喃而语，如果能听到空谷足音，我是会喜不自禁的。
二〇一七年清明陈书良识于长沙听涛馆书寓
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