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大堂内有一个祭台，台上摆有神主牌位、香炉、烛台和用于祭祀的金砖、银砖。
祭台后面的墙上挂着山水画和多幅对联。
正对大堂的走廊里还另外设有一个祭台，这儿供奉的是一个纸糊的神像。
他又是哪路神仙呢？从两边贴着的纸条上我们可以看出一些端倪。
右面的纸条写着“本省城隍尊神之位”
，左面的纸条上则是“当境土地正神之位”
。
神像的两边还有两个灯笼，上面分别写着“水陆道场”
和“普施法食”
等字样。
原来这是个土地神，它之所以是用纸糊的，就因为在做道场的过程中，它最终是要被烧掉的。
1931年在戒坛基座原址出土的部分石像（艾术华，1931年）
1931年在戒坛基座原址出土的部分石像（艾术华，1931年）
1931年在戒坛基座原址出土的部分石像（艾术华，1931年）
庆云堂内纸糊的土地神像（艾术华，1931年）
三
然而光是建筑本身还不足以再现昭庆律寺的昔日辉煌，一个佛教寺院的生命力还在于其香火的鼎盛和佛事的丰富多彩。
在这一方面，云飞得、费佩德和艾术华这几个人的文字记载和他们所拍摄的老照片也为我们提供了丰富的素材。
在昭庆律寺内，僧侣们的生活区域主要是在位于寺院中轴线西面的大寮，它包括方丈、板堂、斋堂、首堂、库房和厨房。
由于昭庆寺属于律宗，所以它负有培训新僧侣，使他们学到佛教理论的基本常识，并通过受戒来获得出家修行资格等教育任务。
每天破晓之前，即四点左右，就会有人敲响铜钟，把众僧侣叫起来做早课。
那些刚出家的新手们一般都集体打通铺，住在一个大房子里。
床前放上一排桌椅，这样，他们每天一起来就可以坐下来诵读经书，做早课等。
早课完毕之后，僧侣们会一起去斋堂吃早饭。
由于昭庆律寺的流动人口较多，所以寺内僧众的人数随季节的不同变化会很大。
费佩德和艾术华两人都拍摄了寺院厨房和斋房里的照片。
从大寮厨房那灶头的规模来判断，这个寺院的斋堂规模也不小。
昭庆律寺内有众多做佛事时所使用的法器精致考究，琳琅满目，令人目不暇接，其中最具特色的恐怕要数后殿内一个刻有“昭慶律寺”
字样的铜磬。
铜磬的结构与铜钟比较相似，敲击时同样会发出宏亮而悦耳的声音，它常被用作为僧众诵经而伴奏的法器。
这座法器的表面铸有代表佛教的特殊图案，并且被放置在一个紫檀木雕刻的架子上。
尤其令人醒目的是，磬体上赫然刻有该寺院名称的篆体大字。
如果这个法器依然存世的话，恐怕是个无价之宝。
下面这张照片中正在敲击铜磬的那位和尚在费佩德的照片中出现过很多次，他很可能就是昭庆律寺当时的方丈惠宗和尚。
昭庆律寺内敲钟的和尚（艾术华，1931年）
昭庆寺大寮厨房里做饭的灶头（费佩德，1920年）
昭庆律寺的斋堂（费佩德，1920年）
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