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；恕，就是如心，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的，“己所不欲，勿施于人”
，这就是“恕”
。
忠是从正面讲的，恕是从反而讲的。
其实，《论语·颜渊》有一章也是讲这点，“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
成人之美是忠，不成人之恶是恕；而小人是不忠不恕。
在《论语》中，或强调忠，或强调恕，都是一个意思。
《论语·卫灵公》有一章：子贡问曰“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。”
在《论语》中，“主忠信”
出现了5次，分别在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少！
第八篇《泰伯》中的：“子以四教文，行，忠，信。”
这讲得十分明确了。
可以说，“仁”
，充满了《论语》。
人类所最需要的是“关爱人”
，是人际关系的和谐，即“仁”
，即所谓“孔子智慧”
。
你看：仁兄，仁人，仁爱，仁义，仁政，仁君，仁义之师，仁风……多的是！
应该说，孔子智慧是一种“爱”
的抽象，即东方文化核心的抽象，正确处理人与人、个人与集体、人与社会、人与自然界的关系。
更一般地讲，世界的一切，就是“关系”
，就是“处理关系”
。
我们所努力的，就是尽可能正确地去认识关系，把握关系，处理关系；人类社会也逃不出这个“关系”
。
“关系”
和谐，方能存在与发展；“关系”
不和谐，必导致灾害，甚至必遭到毁灭。
所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”
以贯之，而不是“二”
以贯之。
我们已经知道，子贡是孔子的得意门生。
作为深得孔子赏识的弟子，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼下来，说：“赐呀，这不是你做到了的。”
既然像子贡这么深得孔子赏识的弟子都做不到，又有谁能做到呢？恐怕就只有颜回了吧。
可惜我们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。
倒是在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施于人。”
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