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[100]钟会“尝论《易》无互体”
，见《三国志》，795页。
《隋书·经籍志》著录钟会《周易尽神论》一卷，并说梁时有钟会《周易无互体论》三卷，亡。
[101]《世说新语·言语》一一条注引《魏志》。
[102]阮籍《通易论》，现存，见《阮籍集》，上海古籍出版社，上海，1978年。
[103]《晋书》，1366页。
[104]《资治通鉴·一一二·晋纪》注：“江东人士，其名位通显于时者，率谓之‘佳胜’‘名胜’。”
[105]《世说新语·文学》五六条，刘孝标于“殷与孙共论易象妙于见形”
句下注云：“其论略曰：‘圣人知观器不足以达变，故表圆应于蓍龟；圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。
六爻周流，唯化所适。
故虽一画而吉凶并彰，微一则失之矣。
拟器托象而庆咎交著，系器则失之矣。
故设八卦者，盖缘化之影迹也。
天下者，寄见之一形也。
圆影备未备之象，一形兼未形之形。
故尽二仪之道，不与乾坤齐妙；风雨之变，不与巽坎同体矣。
’”
翼明按：“其论”
易滋混淆，可殷可孙。
严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》就将此文归于殷浩名下，题为《易象论》。
但比较合理的解释是，《易象妙于见形论》在孝标时仍存，故孝标得以节引之，且无须指名作者，盖其文尚在也。
至于作者，根据《晋书》《孙盛传》与《刘惔传》应该是孙盛而非殷浩。
又“见形”
之见当读如现，“见形”
意为“显现之形”
。
[106]翼明按：王敬仁名修。
[107]《三国志》，795页。
[108]刘汉当为刘漠，形近致讹。
程炎震云：“刘汉当作刘漠，辨见《赏誉》第二十二条。”
参看余嘉锡《世说新语笺疏》203页，徐震堮《世说新语校笺》，109页及238页。
[109]《世说新语·文学》一七条说“初，注《庄子》者数十家”
恐不可信，参看何启民《魏晋思想与谈风》，台湾学生书局，台北，1982年，107页。
[110]《晋书》，2433至2434页。
[111]《庄子·天下》云：“惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。
卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹑地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬，黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。
辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
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