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因此可以期望人类的健康状态是，他应该看到现实而不是梦想；他不应该毁灭生命，而应该拯救生命；他应该追求的不是财富，而是满足。
就现实的世界而言，我发现它并没有迈向最后一种满足状态的迹象。
实际上，有两种形式的不满：一种是辛苦劳作，另一种是懒惰和抱怨。
我们尊重拥有劳作愿望的人，然而我们不要错误地认为这种不得休息是一种宁静，或者说他的愿望是温和的。
正是因为温顺与满足的特殊联系神才许诺让温顺的人“继承这个世界。”
贪婪者，或者说坟墓，什么也不会得到[137]；他们只会消耗。
只有满足能够拥有。
因此，目前为人类创作的、最有益的和神圣的作品，不是为了教育人民（主要是通过范例，跟所有最好的教育方式一样）怎样“完善自己”
，而是怎样“满足自己。”
食而无厌是对每一个邪恶的国家和每一个邪恶的物种的诅咒语。
祝福的话语是说他们食而即满。
因为只有一种可以解渴的水，所以只有一种可以解除饥饿的面包——公正，或正义的面包；它将总能满足人类的渴望，因为那是天堂的面包；然而对非正义的面包，或工资的渴望却得不到满足，因为那是罪恶之地的面包。
而且为了教育人民怎样得到满足，必须完整理解卑贱生活的艺术和快乐，——这一点在目前，所有艺术或科学门类中是最需要研究的。
所谓卑贱生活——也就是说，没有对自己的未来的得意幻想，只是甜美的过着一天又一天；不是排除预见的观念，而是完全排除未来的悲伤，不会为未来的时日烦心费神；而且也会排除一切深谋远虑，或储备[138]，而是完全排除积蓄；——享受着天伦和宁静的家庭生活，充满了对低廉和善良的愉悦的因素的敏感；——因此，主要是对自然世界的可爱的敏感。
我不知道，要花多长时间的和怎样艰苦的劳动，从能最终获得应有的舒服生活；也不知道需要怎样的优雅才可能与生活中所谓的屈尊的职业融为一体：然而我知道，正如人们明白的那样，经济适度的劳动将会使每个人获得保持自己的健康所需的一切；而且也不存在跟辛劳没有关联的优雅。
首先，我认为经济适度的劳动将使每个人得到应得之需。
请不要浪费时间去做无用的或令人不快的事情[139]；而且尽最大可能充分利用自己的体力，这样就会发现人其实不需要做超越自己所需的任何事情。
我相信上流社会人的身体健康和幸福的获得在很大程度上将依赖于，他们持续不断努力去发挥他们的体力，不管那是怎样笨拙的努力，现在他们在娱乐中所花费的体力，绝对是有用的。
例如，绅士自己割自己田野中的草，一定比骑着马穿过别人的田地好得多。
有关可能的优雅程度，我仍然说不准，因为没有人做过教授俭朴生活者优雅习惯的努力。
这种优雅的观念似乎已经变成荒唐的了，部分由于下层生活中粗俗之人的愚蠢野心，更多是由于愚蠢至极的假定，认为“教育”
就意味着教授拉丁文、或代数、或音乐、或绘画，而不是发展或“描绘”
人类的心灵，这是赞成现代社会进步者通常采取的行动。
丝毫也没有必要让农民了解代数、希腊文、或绘画。
然而，使他具有清晰的思路，准确的母语表达能力，分辨是非的能力，控制**，以及得到他的生活中可以接触到的视觉和听觉的享受，也许即使可能的也是有好处的。
我不希望有人教他音乐学；然而我确实非常愿意有人能教他唱歌。
我不愿教他们绘画学；却十分愿意教会他用自己的眼睛；不用学任何一个植物学术语，他就能精确地了解他的田野中每一片叶子和每一朵花的习惯和用途；不用背负任何道德或政治哲学的负担，他就应该能够帮助他们邻居，并鄙视贿赂。
关于通过卑贱或乡村生活可以获得崇高性和优雅的程度的许多最有价值的结论，也许可以通过对伯里茨修斯（耶雷米亚斯·戈特赫尔夫）的崇高作品的仔细研读获得，他的作品包含了对在优雅的事实上不低于司各特给苏格兰人留下的财富的瑞士人的性格的纪录。
不管她们的社会地位如何，我认为最理想的妇女形象最光辉的范例是，“UlricleValetdeFerme”
，以及“UlricleFermier”
中的Freneli；或者“雅各之旅”
中的爱丽斯；最温柔和优雅的形象是“Fromagerie”
中的Aenneli和“MiroirdesPaysans”
中的Aenneli[140]。
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