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因此，单纯的骄傲不算庸俗（因为别人的地位比我们的低瞧不起别人），单纯的虚荣也不是（对赞扬的渴望），然而单纯的自负（把不属于自己的品质归到自己头上）总是一种庸俗。
在对发音等多如牛毛的研究中，首先有一种冷漠，在于那个人更多地想到他自己，而不是他说的话；其次在于他对悦耳动听的东西没有足够的鉴赏力，感受不到自己的话语是令人不安和做作的。
最后，庸俗性还表现在语言或行为方式的粗俗上，只是这种粗俗不一定是在能产生粗俗的环境中感染的。
没有文化的西班牙或卡拉布里亚农民不一定庸俗，因为他们从没有学习文化的机会；然而一个英国小学男生如果没有文化就是庸俗了。
其次，外省口音不是庸俗；伦敦方音却算得上大大的庸俗，那是由于感觉的愚钝，对比每天使用的较优美的语言的腐化；再者，这种腐朽的方言，它最糟糕的地方不在于对词语形式的直接或有表情的改变，而在于它通过死气沉沉的发音，通过难看或肿胀的口型失去了音乐性。
下面的文字一定不庸俗——
“她扑楞、扑楞、扑愣愣，
扑楞半天往内室奔，
曾经喜欢过豪威克的鱼鳃，
看见大肚母鸡笑开怀。”
然而，甘普夫人口齿不清的话“钻到壁炉界（架）底下，既然我这么健看（康），就让我来啃一口吧。”
却很庸俗。
个人缺陷也是如此，只有那些暗含冷漠或**的才是庸俗的。
堂吉诃德的软弱、黑脸小矮人的残疾、或者福斯塔夫的肥胖都不算庸俗；然而同样是这些人，当他们以尤里亚·希普、奎尔普、查德班德的面貌出现时却很庸俗。
在这件事上，一个最奇怪的小问题是关于过分爱整洁的庸俗性，要探讨卑俗的整洁和整洁在美术中的完美表现之间的区别则相当复杂。
最后的结论是，排列上的精确和精致总是高贵的；只有当它们是作为性情的一种中庸（冷漠）时才是庸俗的，这种性情没有动人的**，天生笨拙，一心关注着对低俗可鄙的事物的精心描绘上。
在最精美的希腊硬币上，却故意把字母书写得很粗糙，而雕刻却铸造得异常仔细。
然而，在英国钱币上，字母书写得很好，而整个钱面却制造得粗俗不堪。
在提香的一幅画中，如果字母能用嵌入式书写就完美了，就像其余部分一样；因为提香在把字母画好上用的心血，比他把字母画坏用的心血多不到哪去，因此对字母的不用心结果造成了庸俗性，正如希腊雕刻家在钱币上的用心已经造成的情况那样。
因为字母的精确雕刻[115]是困难的工作，提香的时间一定是被白白浪费掉了。
所有跟疏忽或丑陋有关的印象同样都取决于所包含冷漠的程度。
画室中的混乱是庸俗的，而古文物商店的混乱并不庸俗；士兵脸上黑色的战争痕迹不庸俗，然而女佣脏兮兮的脸则是庸俗的。
最后，就作为家族标记而言，勇气也是绅士或淑女的特殊标记：然而如果是粗俗或冷漠的，也会变成庸俗的，相反当胆怯成为家族的特征或结构完美的标记，它并不庸俗。
小鹿不会因为胆怯而庸俗，鳄鱼也不会因为勇敢而“绅士”
。
如果不再进一步探讨它的细节[116]，我们可以得出结论说，庸俗性在于心灵和身体的没有生气，源于长期的，特别是遗传的“堕落”
状态，或者直截了当说“出生不好；”
——绅士派头，是表现**人生的另一个词。
庸俗性自身主要表现在心灵的麻木上，不是在暴怒或残忍中，而是在对崇高的个性或情感缺乏感受或想象上。
这就是它本质的、纯粹的和最致命的形式。
身体感受的麻木和智力的愚钝，构成了它的物质表现。
两年前，第一次开始研究这一主题时，和一位思想最敏锐的朋友聊天时（布雷特先生，1859年画展中《奥斯塔谷》的绘制者），我随意地问他，“什么是庸俗性？”
仅仅希望听一下他会说什么，并没有期望他马上作答。
他想了有一分钟，平静地回答道，“它只是死亡的一种形式。”
我当时没有理解它的意思；然而经过检验，我发现它解决了我的研究中每一个阶段遇到的困难，做出了一个真正的结论。
然而，为了完善起见，有必要作一个清晰地、结论性的定义；以表明庸俗性是什么形式的死亡；因为死亡本身并不庸俗，只有跟生命混合在一起的死亡才是。
我无法作出一个能概括身体堕落的所有细节的简短结论；不过“死气沉沉的自私”
这个词可以完全概括精神庸俗性最致命和最本质的形式。
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