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在所有这些情况中，希腊悲剧家都比莎士比亚更明确地把悲伤和罪恶联系起来。
莎士比亚的“命运”
，实际上是一种盲目的形式，然而它造成的匆忙和草率一点也不逊色。
它的字面意思是，“致命的，”
却很少是犯罪的。
罗密欧所谓的“我是命运的傻瓜”
表达了莎士比亚关于悲剧情景的主要观念。
他的受害者通常是完全无辜的，强大的灾难洪流一下子就把他们卷了进去（奥菲利亚、科迪利亚、亚瑟、凯瑟琳女王）。
希腊人很少这样做。
受害者实际上也可能是无辜的，比如安提歌尼，然而在某种方式上与罪恶有着千丝万缕的联系，而且被其毁灭，似乎是在参与犯罪时，慢慢被污染的。
因此在希腊悲剧家那里，对罪和死亡的胜利比在莎士比亚那儿更完全。
因为敌人有了更直接的道德人格，——因为它是一种犯罪而不是灾难，所以应对它的是更大的道德决心，更多的心理准备，更大的耐心和笃定的自我牺牲。
在莎士比亚悲剧的结尾，除了送葬曲和丧服以外一无所有。
在希腊悲剧的结尾，既有远处的神圣的凯旋欢歌，又有复活的荣耀[85]。
荷马的特征完全不同，温柔得多，现实得多，而且快乐得多；主要关注现实情况，表现此时此刻的胜利，而不是希望中的和未来的胜利。
在荷马的观念中，更清楚地表明了人类的敌人是可战胜的；它们是没有约束的**，特别是愤怒，和通常不理智的冲动。
因此阿喀琉斯的愤怒受到了傲慢的错误引导，同时又受到了友谊的正确引导，成了《伊利亚特》的主题。
尤利西斯（愤怒的人）的愤怒受到错误引导，首先变成了无谓的和混乱的仇视，最后导致采用最严厉的法制，成了奥德赛的主题。
尽管只是两首诗的主题大意，与此关联的是对所有放纵的**、傲慢、肉欲、懒惰或好奇心的邪恶的一般展现。
亚特里德斯的傲慢、帕里斯的**、埃尔皮诺的无精打采、尤利西斯自身对克里克洛普斯的好奇、他的水手对解缆绳的不耐烦，以及如此等等直至包括家庭生活的混乱——（在荷马的心中明显没有一件是小事）——的其它错误和傻事，这一切都在更耐心的情感和和睦的家庭对比中得到了彻底的表现。
而且，在荷马的思想中，自然的疯狂力量和神秘性也是人类的敌人；所以尤利西斯所做的一切都是对人类气概与自身的**或别人的错误斗争，以及与自然世界无情的和神秘的神祗抗衡的表现。
这也许就是跟“隐藏者”
卡力普索在一起待了七年的主要含义。
不是像粗俗的人想的那样，是尤利西斯的隐藏者，而是伟大的隐藏者——是自然事物中潜藏的力量。
她是阿特拉斯和大海的女儿，（阿特拉斯是天的支撑者，而大海则是大地的打扰者）。
她住在奥杰吉厄岛（“古老的或可敬的地方”
）。
（每当带着任何特殊的敬意提及雅典，或任何其它希腊城市时，就会把它说成“奥杰吉厄的。”
）从这位秘密女神以及其他一些精灵那儿逃走以后，他最后到达了费阿克斯人的土地，那儿的国王是“智慧力量”
的化身，王后是“美德”
的化身，那些精灵中有些是毁灭性的自然力量（斯库拉），另一些仅仅是对自然美丽的表述（喀尔克，太阳和大海的女儿），他最后到达了费阿克斯国，国王是“具有智慧的力量”
，而他的王后则是“美德”
。
这一切帮助他重新恢复了自己的国家。
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