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如果他不得不绘制沙漠，它的庄严——如果是花园，则是愉悦性——将仅仅只能从他对生命故事的敏感中产生。
没有这种敏感，他只能是一位科学商人；这种敏感尽管不能把他造就成一位画家，然而却能把他提升到可能成为画家的氛围中。
而且，哪怕是它的一丁点影子或类似的东西，都已赋予了在所有其它方面微不足道的作品危险的力量；哪怕是它的一丁点真实的身影，都已把价值赋予了在所有其它方面徒劳的作品。
注意，那是对人类精神真正同情的身影。
没有它，对任何更高级精神的同情都不可能。
因为神对人类做出的最直接展示正是以神自己的形象，即以人的形象。
“以神自己的形象。
与他的长相相似。”
我不知道哪些人通常能够理解这些话。
我认为人们应该理解它们。
它们包含的真理似乎就在我们对神和人的基本认识中；然而，难道我们不是经常忽略这些话吗，带着愚笨的忠心，却没有赋予它们任何确定的含义？为了实际需要，难道人们就可以脱离（圣经）语境来理解它们吗？
我们有时间，也不愿意去考察这行诗所背负的模糊的信仰负担。
让我们努力去探寻它唯一可能包含的朴素意义吧。
我们不可以认为人的肉体形式与神的肉体形式是相像的、或者曾经是相像的。
所以，他们之间的相似性一定在心灵上。
如果心灵已经完全死去，或者神圣的心灵已经变成了兽性的或魔鬼的心灵，我认为神一定告诉过我们要改变它。
然而我们并没有得到这样的神谕。
这行诗，对我们来说，仍然是有用的和可信赖的。
即将给我们惩罚的只是死亡。
不是变化。
只要我们活着，这一形象就在那儿；如果愿意，你可以玷污之；如果愿意，你可以损坏之；如果愿意，你几乎可以用死亡和阴影抹除之；然而你不能改变之。
现在我们正是被按照神的形象制造出来。
实际上，这种形象有两种状态——世俗的和天国的，然而都是亚当的后代，都是人类的子孙，都是一种形象；只不过一个污秽，一个纯洁。
所以人的心灵仍然是一面镜子，在其中的黑暗处，可以看到神的思维形象。
这些话似乎很放肆。
我为此感到难过；然而我无法找到更温和的词语。
如果可能，请你找出经文中的另一种意义；——不过一定要确保它是一种意义——是你头脑和心中的一种意义；——不是一种微妙的解释，也不是用一种口头表达代替另一种，它们都没有意义。
再说一遍，对我而言，除此之外这行诗没有其他含义——人类的心灵是神的思想形象的一面镜子。
“这怎么可能呢？”
读者也许会愤怒地质问，“我通过神的启示来理解神的天性，而不是通过它反观自己。”
启发了什么呢？是启发了一种无法接受真理的天性吗？那不可能；因为只有对于能够接受，渴望接受真理，并能区别真理，以其为给养的天性，启示才是可能的。
对于没有这种渴望的生命，憎恨真理的生命，启示是不可能的。
对于野兽或魔鬼，从没有什么启示。
因此，只有你热爱真理，生活在真理中，只要有一种启示为你而存在；——只要如此，你的思想就和神的思想形象一样。
然而进一步思考，除了启发什么，又是靠什么来启发的呢？是通过词语？还是视觉？如果是通过视觉，得到启发的一定是视觉正常的人。
否则的话，视觉启发就不可能。
因此只要你的视觉正常，你的视觉就跟神的视觉形象一样。
如果是通过词语，——你又怎样了解它们的含义呢？例如，这里有一条宝贵的简短的词语启示：“神即爱。”
爱！
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