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主要的大师包括伯格姆和沃夫曼斯。
暂且不要去管这些低级流派。
我们发现，所有真正的风景，不论是简单的还是高级的，它的感染力主要都取决于跟人物、或者是精神力量的关联。
把经典风景中的英雄和仙女赶出去——那里的月桂树荫将不再让你感动。
即使最浪漫的山脉，如果展现出的是它无人居住和涉足的黑暗裂缝，也就不再浪漫。
绿色的田野中没有了牧羊人和仙女，也就没有了欢笑；如果大地上没有生命的繁衍，天堂没有重新给生命注入活力，即使最高贵的大地或色彩斑斓的云，也不会引发你的思考。
你也会想到，既然岁月的流逝已经使我们从人物为主、风景为象征和辅助的场景过渡到了风景为主、人物为辅的场景中，——如果这种情感的洪流持续下去，最终可能会产生一种艺术，其中人类和他们的感染力将消失殆尽，导致我们毫无**地去欣赏草木和石头。
但情况并非如此，也不可能如此。
请看有关服装重要性缓慢增加的相关例证。
我认为，从希腊人的简单式样，从把技能主要放在**形体上，时间的进程推进到了威尼斯人的想象世界，其中对服装的皱褶和装饰的迷恋的兴趣，以及所达到的精美程度，几乎与对人物面部本身的关注平分秋色：结果，如果我们把韦罗内塞的“迦拿的婚礼”
中的建筑和鲜艳的衣服拿掉，我们就无法在剩下的面孔和手中，找到令人满意的绘画主题。
然而换一种方式试一下。
把那些面孔拿掉，把装饰物品留下，情况又会怎样呢？尽你最大的可能对精美的衣服和缀满珠宝的腰带进行组合；用韦罗内塞的技巧绘制：那样的作品使你满意吗？
不。
只要它们甘心为我们效劳，甘心作陪衬——而它们的皱褶是由人物的活动形成的，它们的色泽装点着人类的高贵性——只要色泽和皱褶是可爱的。
然而把它们从人的肢体上脱下来；——金黄色的小圈以及光滑的薄纱也萎缩了；秋天枯死的叶子也比它们更可贵。
在更深的意义上，这同样适用于描述人类心灵的自然长袍的纺织。
芬芳的花卉组织，金黄色的云彩小圈，只有在受到人类思想的钟爱时，只有在染上人类的天堂幻想荣光时，才是可爱的。
在一切真理中，对这一真理的偏爱是我过去所有作品中的显著特征。
在即将结束延宕多年的一系列艺术研究时，也许已经到了我有权指出这一特性的时候——在它们的所有特征中，从过去到现在，它都最遭人否定。
在现代公众对任何真诚的人的作品评价中，我总能发现相同的情况，不管这个人是否还活着。
这儿没有必要指出这一错误的成因；但事实无可否认，任何真诚的人出名的根本和主导力量，正是他的作品和行为方式中相应受到否定的东西。
在我的这些书中，就像在有关艺术的论文中一样，它们的显著特征是，总会把每一个事物的起因追踪到人类的**或希望这个根源上。
最初我一点也没有打算解释艺术的原则，然而在为一位画家所遭受的不公平的辩护过程中，它们全部染上了这一色彩，——而且，不断改变形式，在不断离题讨论有关社会问题时，甚至扭曲和破碎，我对这些问题的兴趣十倍于我被迫去做的工作。
我所陈述的每一条绘画原则，都可追踪到某种至关重要的或精神的事实；而且，在我有关建筑的著作中，对一个流派的偏好最终胜过另一个，是建立在它们对工匠生活的影响的比较之上的——那是所有其它论述建筑主题的作家完全忘记或鄙视的问题。
风景的力量与人类情感的本质联系，不会因为在许多印象深刻的图画中，这种联系是脆弱的或局部的就会产生什么疑义。
只要在某一点上有联系对我们来说就足够了。
有关身体上的衣服的比喻可以延伸为最极端的对应。
经常可能发生的情况是，穿这衣服的人物的任何部分都不可见，然而其全部的意义就在于人物身上是穿着衣服的这一事实。
在世界上最庄严的人物之一中，事实确实如此：丁托列托的《耶稣罹难》中的一位不省人事的玛丽把自己的斗篷戴在头上，她的脸则消失在阴影中，她的整个轮廓被灰色的皱褶遮挡着。
然而差别在于她倒下时堆在她身边的那灰色织物、和同样堆在地上的那些皱褶之间。
那种差别、以及更多的区别，也存在于赋予人类可视性的自然力量、和在沙漠中的自然力量之间。
沙漠——不管是叶子还是沙子——真正的荒漠景观并不在于缺少叶子，而在于缺少生命。
在没有人烟的地方，不管是过去还是现在，最好的自然美也徒劳无益。
它甚至更可怕；不像从身上甩下来的衣服，倒像盖着一具骷髅的绣花裹尸布。
在这件事的正确情感的两面上，通常有两种彼此相反的错误。
首先是仅仅关注人类自身；对宇宙的其余部分极少关心，或者漠不关心，在一定程度上这是希腊人和佛罗伦萨人的错误；另一种错误是只关心宇宙；——对人类则漠不关心——在一定程度上是现代科学的错误，是与这种科学相关联的艺术的错误。
在风景绘画中任何人最终可能拥有的能力，最终将取决于他对这种影响的洞察力。
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