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脆弱或坚强，柔软和强劲，在所有的程度和方面上；没有任何偏差的正直，就像庙宇里的柱子、或者是像地面上软弱无力的、胡乱攀绕的藤蔓的卷须；坚硬的树干树枝千百年来对风暴强有力的抵抗，或者是伴随着夏天小溪流的微弱脉搏，来来回回地舞动。
树根分裂了岩石的力量、或者凝固了沙子的瞬态；树冠沐浴在沙漠的阳光下、或者是躲藏在滴水的泉水下和没有光线的洞穴中；被抛向远方在田野里纠缠混乱的树叶，随着波浪远去——带着杂色的、持久的薄膜，覆盖了荒无人迹的大山山顶，或者在小屋的门旁来增加人类的每一个最温柔的**和最纯朴的快乐。
就这样，在所有方面都为我们做好了准备，天生丽质，适于食用、建筑材料、手用的器具，这一种类的植物，应该得到我们无尽的友爱和赞美，与它们应得的很相称，成为了对于我们的心理状态和生活方式是否正确的一个几乎近于完美的考验；这样，在谁足够热爱树木的问题上，谁都会错得一塌糊涂；然而如果树木妨碍了一个人的生活，就说谁都不热爱树木，这个人确定无疑是大错特错了。
很清楚地，没有它们，人类可能也过得去，因为水手的全部需要就是大海和天空的相伴；许多高尚人士一直接受的教育是最好在黑暗的石墙之间学习。
尽管如此，如果人类生命被安排在树木中间，对树木所怀有的热爱是对人类生命的纯洁的一个毫无疑问的考验。
一个令人痛苦的证据就是世人对“乡野（try）”
这个词的错误理解和应用。
它的基本含义是“一个有田地和树木的地方”
，迄今已经成了责骂它的居住者的来源，“农村人，土包子，乡巴佬，乡下人，村民，”
等单词仍然意味着一个粗野的、没有受过教育的人，与它们意思相对的单词是“城里人”
和“市民。”
我们有点太过于心平气和地接受了单词的这种用法，或者说它所象征的恶意；好像是说，农村的人就应该粗野，而城市的人就应该文雅，这一切都是十分必要和自然而然的。
而我相信，每种生活方式的结果，在世界发展的某些阶段中，可能是恰恰相反的；因为事实的一个新方面，单词的另一种用法或许会被强加到我们的头上，于是我们可能会发现自己说：“某某人非常得文雅和亲切——他真是一个乡下人；某某人非常得粗鲁和没有教养——他真是一个城里人。”
不管怎样，到目前为止，通过我们在世界上实行的不良做法，城市已经大致上赢得了它们的好名声的大部分：主要地和非常突出地是通过我们彼此之间争斗的坏习惯。
在中世纪，田地都面临被毁灭的危险，每一条乡间小路都能更轻易地成为抢劫者的通道，有着强烈的和平意识的人们不可避免地聚集在城市里，用墙把他们自己围起来，尽可能少地建造穿过乡村的道路：那些播种和收获庄稼的人们只不过是欧洲的贵族们的仆人或奴隶。
贵族们对一切农业活动的藐视，僧侣们对一切明显事实的不屑一顾，使得欧洲的受教育人士存有这样一种心态，自然现象在这种心态面前无能为力；躯体和才智都在战争行为以及对无意义话语的沉思中盲目地丧失了。
在修道院和格斗场内，人类学会了灵巧地应用剑和推论法，他们错误地认为那就是教育；把上帝创造的世界的广阔空间主要看作是一处训练马匹、或者是生长食物的地方。
这种对地球美丽完整性的忽略，有一个极好的典型例子。
在保罗·乌且罗的“圣爱智德战役”
[3]的画面上，因为人类的**宣泄，军队在一条野蔷薇树篱边的乡村道路上遭遇；纤弱的红花被抛撒到头盔的上方，并在下方的长矛中间发出刺眼的光芒。
因为，同样地，整个大自然只在抛撒的头盔羽毛之间闪耀；有时候我禁不住想到，在它们的这种不尽完美的生活中，在温暖的春天里，当它们徒劳地为人类舒展开清白的树叶时，地球上的树木也许能够感受到某种悲伤；沿着英格兰的全部溪谷，山毛榉树投下的斑驳树荫里只有亡命徒拉弓射箭、或者国王无忧无虑地打猎；在甜美的法国河畔，长排的白杨树在黎明时分摇摆起伏，透过它们交错的枝杈，只显露出地平线上正在燃烧着的城市的火光；在亚平宁山脉的美丽山隘中，扭成一团的橄榄树中隐藏着叛逆的伏兵；在它们的山谷草地上，一天天地，拂晓时分白灿灿的百合花在日落时沐浴在一片火红之中。
§7．在本书里，关于乡村生活对人类的可能影响方面，我的确曾经试图展现存在着什么样的证据。
在我看来，很有可能有一个读者，会在某些地方意识到这将是一个非常严重的问题，不论是政治的还是社会的，比我们现在争论的大多数问题都更严重，并且认真地渴望和我一起把它追究到底。
这一天一定会到来，人类会注意到这是一个严重的问题；而且我相信，在那一时期也会出现，能够调查研究这一问题的人。
目前看起来，世界的运动不大可能会被植物规律所左右；或者被其它有关树木的考虑因素所影响，木材的可能价格除外。
因此，我将把自己局限在我简单的樵夫的工作上，尝试着把这本书斧凿成它的最终轮廓，带着我开始写这本书时的有限的和卑微的目标，即，去为那些无所事事的和爱好和平的人们作个见证。
他们迄今一直关心着叶子和云彩，我的任务就是证明他们的所见情景的正确程度和他们的报告的忠实情况。
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