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就我的教育经验而言，没有人梦想过教一个男孩去发现事物的本质；去认真思考，在思考的过程中摆脱**和欲望；或者不要害怕当着众人的面实事求是地坚持已确知的结果。
但是以一种伶牙俐齿、优雅的方式说话，——无端的讽刺些什么，——熄灭虚弱的对手微弱的观察力，以及狡猾地躲避强大的对手致命的攻击，——在演讲时用空洞的话语打发时间，用华丽的词藻掩盖时间，——把恶意打磨到致命的锋利，把真情表白掩盖在最适宜的阴影中，以及由最美好的借口掩盖自己的利益，——所有这些技巧我们都确实教过，作为职业和生活的主要技能。
在允许亚里斯多德的《修辞学》作为我们大学的教科书中，有一种奇特的意义。
在打牌时作弊已经够卑鄙的了，但是说实话，把赌徒的花招印刷出来，并以它作为教科书，比把人类的演说花招以及人类心灵中的污点的狡猾的闪现，作为我们精明的青年的第一学习要义，还要明智一点。
再者，尽管亚里斯多德的《伦理学》包含了一些睿智的谈话，对于年长的读者是有趣的，然而它确实如此不合逻辑，擅长诡辩，以至于如果年轻人曾经带着真诚读过这本书，他就必须花很多年的时间，才能从变得混乱的思维和错误的辩论习惯中恢复过来。
如果在维护错误的理论方面稍微耍一些花招的话，一定就能找到继续使用这本书作教科书的理由，不过只要导师在打开书之初，就能指出基督教的美德，——全心全意泛爱众生；不做徒劳战斗的人；竭尽全力做自己的手头一切可以做的事，——决不可以被定义为“中庸的选择习惯。”
但是亚里斯多德的诡辩是如此浅薄，以至于我把我们的大学保留这本书作为教科书，看成是他们把狡辩的实践看成是青年人最重要的一门课程的证据。
例如，在“嫉妒”
和“以邪恶为乐”
之间所做的区别，在《伦理学》第二卷中是这样的，即嫉妒就是为别人的好运而感到伤心；而“以邪恶为乐的人超越了悲伤，甚至达到了快乐”
（善与恶的区别，作为情感的主题，就这样被忽略掉了，而且仅仅是对所获得的悲伤和快乐的口头反对）；设想一下在大多数的青年的心目中，被迫对这种语言的把戏（甚至最好的希腊作家中都有很多这种情况）进行日常学习和敬重的情况；而且，《伦理学》中的理论是如此毫无站住脚的希望，以至于甚至诡辩也并非总能掩盖它，——而且，即使在亚里斯多德所给的首要的，也是最好的美德的例子中也于事无补，那正是可能已经使我们相信他的理论做得天衣无缝的例子；因为把“节欲”
定义为一种中庸，把非节欲定义为相对的一种极端，同时并没有相反的另一极，这样他就通过道歉逃避说，在另一极上犯罪的那种青年“没有精确的名字；因为他总的来说，是不存在的！”
我非常了解对这种所谓教育的实用性的反对通常遇到的责难，正是来自那些被这种教育毁掉的人，——即对所做的每件事都能够“培养思维能力”
的普遍诉求。
这是完全错误的。
在年轻的时候，人的心灵不是一台你可以用手边的海藻或砖灰在上面打磨齿轮的机器；把它投入正常运转，性能良好、无负载、上好了油以后，在二十五岁或三十岁上，你就开动了从海峡大门出来，行驶在狭窄路上，那辆不朽的机车特快。
整个青年时期本质上是一个成长，受启迪，受教育的时期；我使用的这些词语是有分量的：吸收贮藏，形成关键的习惯、希望和信念。
每一个小时都有命运的颤动，——每一个时刻，一旦过去，本该承担的工作就再也无法完成，或者忽略的一锤就再也打不到生铁上。
把你的威尼斯玻璃花瓶从炉子中拿出来，在红彤彤透亮的时候洒一些麸皮在上面，当北风吹到它上面时，它就会恢复自己的清澈和红宝石般的光辉；但是不要妄想把麸皮洒在刚刚见过上帝的孩子身上，就会使他恢复天堂的色彩——至少在这个世界上是不行的。
[1]不熟悉山景的人可能会认为山脉上的天空通常是非常靠近观者的。
实际上，黑色的雷雨云好像迎面飞来，而从云缝中看到的青山可能远在三十英里以外。
一般来说，即使在地势平坦的国家，和地平线相比，我们对很多云的远近并没有充分地了解。
参见本卷第三章第12节结尾处。
[2]吉兰达约的最大缺陷在这幅插图中一清二楚，因为我不得不再次从拉希尼亚那儿复制过来。
拉希尼亚省去了所有的光线和色调，把每一个形体都粗俗化了。
然而这里值得注意的要点都得到了充分的展现，后面我将更好地展示吉兰达约的作品。
[3]《建筑的七盏明灯》第六章第12节。
[4]我的朋友[《乡村的叶子》的编者]同样会这样写的！
我们的书似乎将全部是果冻，而没有一点火药！
好吧！
我很感激她喜欢这个果冻；不管怎样，它使我确信这个果冻做得不错。
（《乡村的叶子》第20节第34页。
）（这里是原书附加注释的第一条，为了编辑的方便，原书的附加注释在本译著中和前文的脚注合并，下文不再一一指出。
——译者注。
）
[5]“雅”
，英文原文是“Genteel”
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