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古代的[147]武士决不会把自己盾牌上的纹章，或者盔甲上的镶嵌图案仅仅看成是“穿红戴黄、披金挂银”
。
所以，在每一种等级或感情的范围内，从法国武士到福斯塔夫的“我认为他本该送我二十二码的缎子，因为我是真正的武士，而且他送给我安全。”
式的关心服装，在莎士比亚看来都是可鄙的；而且快嘴夫人把自己区分于真正的仙女的方式就是，通过对“等级椅”
的热情巡查——以及“那文棂绣瓦，画栋雕梁；”
还有她头脑中与仙女的花环中的花朵相关的是
“像一簇簇五彩缤纷的珠玉，
像英俊骑士所穿的锦绣衣袴；”
然而真正的仙女，即使身着乡间的朴素装束，也会着急万分地“把灰尘扫到门后去；”
而且
“用这神圣的田园朝露
你们去浇洒每一家门户
祝福屋子的主人，
永享着福禄康宁。”
注意“神圣的田园朝露”
这个表达。
莎士比亚热爱宫廷和军营；但是他感到神圣性和和平只有田野中才有。
他不能完全体会中世纪的精神还有另一个方面。
在自己的国家他的周围没有任何种类的伟大艺术，结果他就像最低阶层的人一样，无法构想先前艺术的总体影响。
因为如此，所以我不惮于在前一卷的第二章中引用研究他的权威来说明他的局限性。
如果曾需要证明但丁的局限性的话（见第5节），我一定已经举出了无数段与此有关的段落，其中“美丽的鲍西亚的伪装”
以及一下几行，加上在《冬天的故事》中对雕刻理想的暗示，都是完全无可辩驳的例证。
但是莎士比亚在艺术事务上的证据，就像伊丽莎白时代英国的艺术一样狭窄，最后都分解成了对两种事物的敬仰，——对生活的冷嘲热讽（就像赫尔迈厄尼雕像这个例子中），或者是绝对的辉煌，就像在《罗密欧与朱丽叶》结尾处，那儿黄金成了表面尊严的主要来源，这是从“金布田野”
时代一直流传到莎士比亚时代的，正如我在前面说过的那样，是标准的伊丽莎白时代的东西，要不是其中隐含了牺牲的意思，一定会严重干涉到这个段落的悲剧色彩：
“罗密欧也要有一座同样富丽的金像卧在他情人的身旁，
这两个在我们的仇恨下惨遭牺牲的可怜的人儿。”
注意，我举出这些例子，不是要证明莎士比亚的渺小，正是为了证明他的伟大；也就是说，证明他的满足，就像任何伟大的人物一样，都会完全按照自己的所见去创作；因此一再证明自己的眼光是十六世纪的，不是十三世纪的，比不上他想象中的所有那些见多识广的不朽人物。
这现代社会，在没有辉煌的时代，对那些古代岁月有某些同情的伟人们，在这方面该采取跟他们所有的先辈多么不同的行动啊；通过习惯性地仔细体会过去那些年代的人的思想，在复兴古代的事物方面能取得多么大的成功，这都是所有那些现在正在从事艺术的人的疑问，也是最难确定的东西；因为在诗歌中我们有几位最真诚的人，已经开始把这一任务承担了起来，实际上他们赋予已去世的人的阴影的活力，已经超过了大多数其他人赋予健在的人风采的活力。
因此郎费罗在《金色的传说》中，已经更加仔细的体会出了僧侣的性情，不管是善还是恶，已经超过了任何神学作家或者神学历史学家，尽管他们可能总生都在进行这方面的分析；再者，罗伯特?勃朗宁对中世纪的描写没有一句不是正确无误的；总是充满活力、正确和深刻；结果在我们最为关心的艺术性方面，在他的那些貌似漫不经心的和韵律粗糙的诗歌中，他几乎击中了所有与中世纪性情有关的原则。
顺便提一个奇怪的例子，在一首小诗中正是提到坟墓和肖像雕刻这一主题；刚好说明了当地人物的某一生活阶段，尽管属于莎士比亚自己的时代，但他并没有注意到，因为这是一位具有意大利特征的而非英国的人物；而且与山脉对心灵的影响紧密相关，所以也符合我们现在的研究需要。
我的意思是指南方艺术家对他在其中工作的石头的这种敬仰；以及大众和牧师拥有贵重的山脉物质的骄傲，这些影响到了他们的大教堂的路面和他们的坟墓的通道。
“圣普拉西德教堂的主教吩咐后事”
“当我躺在这儿，
在典礼室中，奄奄一息，
在一片死寂的漫漫长夜，我不知道：
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