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衍生的特点：
一、爱花
首先要提及的两个尽管有好坏之分，但是却紧密相连。
人们对外部大自然获得的比较诗意般的愉悦源于这样一个事实，即人们不再用农夫的眼光审视大自然。
青草和鲜花在何种程度上不再被认为仅仅是有用的，它们就会被认为有多大魅力。
如今园里最重要的植物不再是韭菜，而是百合花和玫瑰。
希腊人用于喂马的青草在中世纪骑士的眼里则成了绿色的地毯，适合于轻盈的舞步，其柔软和色彩的美丽也相应被感受到；希腊人乐于把溪水引到宫廷门槛下面的蓄水池，而中世纪的人则把溪水引入可爱的小池塘，或者变成喷泉，不是把溪水看着是映照自己美丽面庞的镜子，就是认为它拥有俘获阳光和彩虹的魔力。
二、对上帝的感激不那么肯定
这个情感变化涉及到另外两点，都很重要。
当花草被看着生计之物，因此（有头脑的种田人总是这样看待花草）对它们就像对待关系自己生存的那些上帝赐物一样尊重时，尽管花草的美感不太强烈，但人们却都严肃地承认它们出自上帝之手。
生产出种子的草，结出果实的果树，虽不那么令人羡慕，但在人的心底里是和塞瑞斯[91]、鄱木娜、或潘[92]紧密相联的。
但是，当上层阶级把耕种的义务移交给农夫的双手的时候，开放的花朵，饱满的果实因此变成一种享乐的源泉，因而不再那么严肃被看作是上帝的赐物。
花草变成了一种玩具而非财富，是产生愉悦的机会性赠品，而不是劳动的报酬，因此当希腊人走在整齐的田垄上时，或从葡萄架上摘下一串串葡萄时，总是想到掌管农牧的神明，心中充满敬意，认为是这些神明使种子结果，鲜花满地；而中世纪的骑士则把紫罗兰采摘下来，编成花环，戴在心仪的女子的头上，或者把无用的玫瑰撒播在她脚下的草地上，除了脆弱的、偶然的、情不自禁的情感流露外，心中几乎没想到大自然对他们有什么恩典；除了异教神话以外，犹太人的献祭体制也消亡了，但犹太人的燔祭体制中，关于祭肉和献祭第一份果实的概念，亦即和大自然的赠品紧密相联的主要的严肃思想已经从事艺术和文学这一阶层的人的心目中退隐了；而降低到农奴阶层的农夫由于没有得到智力开发，所以不具备丰富的想象力。
另一方面，明确的神灵思想从物质自然中消亡了多少，事物本身当中不可解释的生命的神秘性就增强了多少。
因此人们的思维立刻接纳了那些流行、虚假但具有思辨和恻隐之情的思想，而这一点我们发现正是当代的特点。
三、忧郁，来源于强化的孤独
此外，贵族生活被剥夺了农耕的乐趣之后，巨大的孤独导致了一种奇怪的区别。
早期，希腊当权者的宫殿周围可能有花园、田园和农场，但肯定都靠着某些繁忙的城市或港口，后来，城市变成了主要的居住地，到乡村去只是为了看看农场的情况怎么样，或者行军时必须经过一下。
中世纪的贵族则是另外一种生活情形，他们总是呆在孤独的石山上，偶尔进城也是因为严肃的政治或军事问题，他们的大部分时光都是在狮子般的孤寂中度过的；村庄里住着他们的家臣，在他们脚下的山坡上劳作，但他们自己的寓所总是忧郁地远远地伫立着，在家臣和无以为伴的云朵之间，从早到晚地俯视着平静的从未航行过的河流上流动的火焰，无法穿越的绵延起伏的山陵。
希腊的贵族和中世纪的贵族对大自然的看法是多么不同：希腊人居住在有明亮大理石柱廊的寺庙或宫殿里，周围是玉米地和橄榄地，靠近运输船只往来的浪花四溅的大海旁；而中世纪的人则居住在北欧的一些幽静的山陵海角之处，站在风暴击碎的一堆堆乱石砌成的塔楼上，日夜注视着哈莱契海滩周围孤独海洋上的闪电，或者在汝拉山顶一成不变的松树中间，永久改变了的山的形状的薄雾。
中世纪人的旅行和朝拜比希腊人频繁，他们旅行的范围比希腊人广，旅行的方式更多的是无伴随行，这一点对人们的思想也有类似的作用。
对希腊人来说，无论是埃及之行还是赫勒斯庞特海峡之旅，都意味着永久的名声和永远的神话，多瑙河的森林和西西里岛的岩石之外就是难解的世界。
无论他曾穿过那个狭窄的世界的哪一部分，他都带着战舰或军队穿越，在平原上总是军营棋布，在近岸处战舰总是成行，小心戒备。
但对于中世纪的骑士来说，从苏格兰沼泽地到叙利亚的沙漠，这个世界是一个游乐之所和冒险世界；战马勇敢地冲进无路可循的密林，忍受最神秘的沙漠的炎热。
通常是孤身一人，要是有伴的话，大多数情况下，也是比他低一等的家臣，无法和他在思想上有什么共鸣。
他被迫和周围沉寂的大自然形成了一种模糊的关系，有时肯定曾经对路边的花儿诉说他的爱情，对消隐的云朵谈论他的雄心。
四、对山陵的恐惧
但是，另一方面，为自我克制、为和魔鬼斗争、和天使交谈、和国王沟通等缘故从这个世界隐居的思想往往被看着基督本人生活实践的继续。
这种思想又造就了寂静山陵神圣和恐怖的气氛，致使中世纪人的思想和没有受基督影响那个时段的人的思想完全不一样。
一方面，岩石嶙峋的荒原被赋予神圣性，因为神明总是在山陵以最亲密的方式向人类昭示他们的存在，山陵也是圣人为了思考，为了和神明交谈，为了为死亡做准备，而常常归隐的地方。
凡是熟悉独自一人出现和勒布山的摩西以及西奈山的以色列人这段历史的人，——凡是熟悉掣若斯小溪傍及和勒布的山洞里的以利亚这段历史的人；熟悉摩西和亚伦在壕和尼布辞世这段历史的人；熟悉在朱迪亚山为士师女儿的离世做准备这段历史的人；熟悉耶稣自己经常隐居到山陵做祷告这段历史的人；熟悉他在死海沙漠中的**、在卡伯林山的讲道、在赫蒙山的变容、被十字架钉死的前四五天早晚都走到奥利弗山上去这段历史的人，看到把来自更深的天空的神秘的云朵用来环绕金色地平线或者吸引到身上的蓝色山峦时，不大可能毫无敬意和爱怜。
但是这一伟大神圣的印象也和一种特别的恐惧印象有关。
在这一切之中——不断想起预言家，看见天使，听到基督永恒的思想和话语，山陵似乎远离喧嚣的尘世，只有心存苦难的心灵才适合接近它。
那些高尚的人在完成他们的使命或使他们的精神世界得到升华之前，似乎有必要退隐山陵，因为比较起来，尘世是污秽而又危险的。
对于那些热爱这个世界及其作品的人来说，总是会听到山陵的斥责，想到群山总是痛苦而又恐惧，就像一个人为虚荣所吞噬时，偶然被迫凝听令人震惊的布道或帮助安排一个葬礼的感受一样。
所有这类的联想都因习惯和岁月的告戒而得到加强。
成千上万的心灵本该感觉到荒野风景的可爱，但却因为知道僧侣们到那里去悔罪、隐士们到那里去思考，吓得退缩了。
希腊人因为山陵荒芜和无法居住而害怕山陵，如今这种恐惧却粘附在世界上许多最美好的地方；这种感觉为政治利益而不是羡慕所征服，军事野心占领了前线的石山，或者盘踞在万夫莫开的关隘之上，但是人们同意踏上加尔都西修道院长满番红花的斜坡，或凡罗亳柔莎软软的沼泽地和滴着露珠的牧草地，只是为了惩罚他们，或者出于绝望。
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