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这却不再是人类的历史。
让我们来看一看他如今是什么样，把对两者的描述逐句进行比较。
I．过去他总是对生命的存在兴趣盎然，在一切推测或工作中都把这一点当成一条公认的事实，把最美好的东西奉献给神明。
如今他能够对这一主题不形成任何肯定的观点而度过一生——怀疑、恐惧、分析——事实上，什么都做，但是就是不信仰，几乎从来都没有达到此前常常作为一切归纳的起点的高度。
因此，人的工作和精神存在几乎没有任何关系，只是出于爱国或个人兴趣，——或是造福于人类，或是实现某种自私的目的，而不是（我是泛指人的工作）取悦神明。
II．他过去是一种美丽的生物，在力所能及的范围内用尽各种方法表现这种美丽，其在同伴中间的权威在很大程度上取决于这种美丽。
所以，大卫红扑扑的脸，亚特里德斯象牙般的肌肤，扫罗挺拔的身材，狮心王蓝色的眼睛，都是他们成为国王的主要原因；一切教育和穿着的一个目标就是使得人的外表看上去庄严而可爱。
如今对这种形体之美进行部分贬低或隐藏已经成为严肃哲学的任务；甚至对于那些内心崇尚身体美的人来说，身体美也不是教育的伟大目标之一。
从总体上来说，人已经变成为一种丑陋的动物，而且并不为自己的丑陋感到羞耻。
III．他过去显然很好战。
他如今渐渐变得对战争的艺术和目标越来越感到羞耻。
因此，曾经被老实承认或者作为一种英雄行为而被吹嘘的统治欲望如今受到严厉谴责或者狡猾地否认。
IV．除了和他直接相关的东西，他过去往往对什么都不感兴趣。
如今他对事物抽象的性质大感兴趣，就像过去研究统治自己的经济法则那样，非常急切地研究统治物质世界经济的法则，对无生命事物表现出一种充满**的崇拜，在振奋和温柔方面几乎和他对与自己关系最密切的活生生的事物的情感类似。
我们目前探讨的正是这最后一种变化，不过毋庸置疑，它和其它的变化关系密切，我们只有在这种关系中才能彻底了解它的性质。
这是因为从其自身角度来看，我们假设这是人类进步的必然结果也许有些匆忙。
在人类进步过程中，自私自利似乎在减少，但是却有着更广泛、更发自内心的渴望，渴望去了解上帝的工作方式；这种情况而且越来越明显，因为这个变化的一个永恒特点就是在对外部事实陈述方面更加准确。
当人的眼睛首先盯住自己，其次盯住大自然，仅仅把大自然看作和自己的兴趣有关时，对他来说大自然的最终法则究竟是什么与它们对人类的直接影响相比，就不那么重要。
因此，他就可以对现象而不是原理感到满足，于是凡是似乎足够或者优美地对那些现象作出解释的寓言，他都不加细察而加以接受。
不过只要人类不把眼睛盯着自己，而是盯住周围无生命的东西，这些结果就不再重要，法则则变得非常重要。
在这些方面，我们也许很容易觉得这种变化肯定是一个稳定、自然的进步。
在上述谈到的其它变化中，这种变化只是其中一个分支，或者一个结果，但是我们考虑这些其它变化时，我们也许会怀疑自己在自我庆祝时，有些匆忙，承认仔细分析情感本身及其倾向的必要性。
当然，一篇全面分析之类的东西将会涉及有关整个世界史的专著。
我将仅仅努力阐述和这一主题有关的主要的、更有趣的情形，提供足够的实际证据，得出结论：人类对风景画的了解虽然时间不长，但是风景画的确是一门高尚而有用的艺术。
所以，我将尽可能讨论风景：首先对古代人的影响，其次对中世纪人的影响，最后对现代人的影响。
有关这种影响，有一点颇为有趣，必须首先加以讨论，在下一章我将这么做。
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