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除了纯粹的善外，我们望着奥卡格纳的“最后的审判”
或者“死神的胜利”
，望着安吉利科的“最后的审判和天堂”
或是由其他忠实的宗教画家所画的天堂景象，从中不会获得任何其它想法；我们越是不把它们当作充满想象的艺术作品，而把它们看作是没能够完美再现的实情实景，从中获得的好处也就越多。
就像亨特的“世界之光”
那样，把基督表现为我们当中的一个活人的作品也同样如此。
至于其余作家，在本诺佐·高佐尼、吉兰达约和乔托的一些作品中有一种虚构的现实，接近于一种真实的理想，甚至接近被记录下来的事实。
然而我们现在的目的不是讨论神圣艺术能力的发挥程度，更不是为了过去的艺术对基督徒思想的影响这一无比困难的问题。
我希望在另一本著作中对这一主题开展进一步的研究；在这里，能够注意到种种错误的理想，而不用去刨根究底，并且大致讲一下我此前获得的印象就是最好的宗教艺术迄今为止都是笃信基督教的一种结果和伴随符号，而不是基督教的推动者或帮助物，就足够了。
我认为，从人类为上帝所做的一切来看，寥寥数语胜过无数画作，几个行动胜过无数话语。
然而，我却不能就此放下这个话题而不强调我们已经观察到的东西主要的实际结果，即那种还远未精疲力竭的神圣艺术还有待发展，才能达到顶峰；人类面临的一个任务或一项特权就是创造一种同时具有娴熟技巧而又完全真诚的艺术。
在我看来，《圣经》中的所有历史故事都还有待描绘。
摩西从来没有人画过；以利亚也从来没有过；大卫没有过（除了仅仅作为一个脸色红润的美男子之外）；底波拉没有过；基甸没有过；以赛亚也没有过。
在读者的记忆中，有哪一幅画能够让人想起这些人？想起这些人的行为？哪怕是一点点？当他看着他的卢浮宫或尤斐齐的目录时，他也许会记起穿着盔甲的强壮的人，或长髯飘飘的老人，他发现这些就是原本用来代表大卫或摩西的。
但是，如果这些图画总算向他暗示了这些人的话，他是不是就以为看到下一幅画，就像他肯定会做的那样——很可能描绘戴安娜和亚克托安，或是丘比特和美慧三女神，或是小酒馆里的一场因赌博而发生的吵架，——他会没有痛苦或惊讶的感觉？让他好好反省这个问题吧，他最后就会发现我所说的都是真的，既完整又真诚的宗教艺术从来就不存在。
它会存在的，不止于此，我相信它诞生的纪元已经到来，并且欧洲的公众称之为“老朽”
的那些明亮的特纳式的意象，以及称之为“幼稚”
的那些平静的前拉斐尔研究，形成了有史以来第一次为真正的神圣艺术建立的基础。
关于这一点，我们很快就会进一步进行探讨。
不过无论如何，如果我们心怀希望，相信这种神圣艺术的确会出现在我们中央，则应当对两个对立的宗教派别分别给予不同的告戒，因为他们的影响将延迟这一希望的实现。
自称为福音传播者的那群人不应该再把宗教仅仅与最粗俗的艺术形式联系起来，从而让世俗之人觉得他们的宗教是一种冒犯。
他们没有必要让音乐或绘画为宗教服务；但是，如果他们利用两者之一的话，请不要用糟糕的音乐或是糟糕的绘画：毫无疑问，把对基督的赞美弄得刺耳难听或者把基督的奇迹画得令人难以相信，这并不比布道时语误连连更崇敬基督。
然而，有些福音传播者似乎对三种堕落感到一种病态的自豪[30]。
相反，另一类人的本能引导他们把精致的艺术与宗教仪式和惯例混合起来，因此要警告他们不要把享受误作职责，不要将诗歌与信仰混淆起来。
我承认在这个问题上，一个人不可能对另一个人做出正确判断，并且永远都不能肯定地说看起来像轻浮的东西实际上却是力量，看起来像是心灵放纵的东西实际上却是奉献。
我很愿意相信唱着短歌而逝的米塔斯塔肖如果祷告时不那么抑扬顿挫，死得会更好些。
不过在大多数情况下，的确很令人担心，担心我们会误把向艺术魅力的屈服当成是向上帝的屈服，担心在我们的艺术中，用感情来代替感觉，用优雅来代替实用。
对我们所有人来说，在这件事上甚至有比纵溺还要大的危险。
有艺术伪善主义的危险。
在各种骄傲和虚荣中，因为没有比它更微妙的了，所以我认为，罪孽最深重的就是艺术的伪善主义者所表白的那些东西。
为出生、地方、智慧和美貌而自豪相对来说是无辜的，原因很简单：这种自豪更加自然，也更加容易察觉。
因为我们更喜欢看到玫瑰闺房中的圣母玛利亚，而不是表现平凡事物的平凡之作，因而为我们的圣堂而自豪，向我们的同伴们抛洒轻蔑；用我们这种宗教艺术来表达我们自己永远的自满，日复一日地祝贺自己，祝贺自己的纯洁、礼仪、地位和鼓舞已经超凡脱俗，——这一切，我相信，正是人类的自私自利的最邪恶、最愚蠢的一种形式，并且老实说，我宁愿和伟大、冲动而谦卑的保罗·韦罗内塞一起把“以马忤斯的晚餐”
作为两个孩子和一只狗嬉戏的背景（只有上帝才知道，人类如果不是让人们完全看不到的话，确实经常将它作为任何事情的背景），也不愿加入任何现代德国画派，这些画派像妇女佩带钻石一样将其虔诚作为装饰来佩带，在尘土和天露之间炫耀其护身符上的干燥纹理。
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