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拉斐尔本人在被问到这个问题时，给出的答案颇令人怀疑；他也许压根就找不出早年接受的哪些教育，或经由哪些偶然的情绪，使得理想美的形象在他的内心留下了深深的烙印。
我国的培根可谓是目光如炬，早就发现不能够通过合并各自独立的美来创造出理想的美，但是却把自己的成功归于“运气”
，不过并没有解释“那种运气”
的本质究竟是什么。
我想有些人之所以能够构思出或创造出最可爱的事物，靠的并不是理论抽象，而是带着一颗爱心默默耕耘，在他们所做的一切受到理性指控时，他们唯一能进行的辩护就是：他们画画只是为了娱己娱人，心中常怀正义，“担心会偏离正道，偏离让人学会审时度势的东西，对这种东西的轻慢就会滋养庸俗的愚蠢；对这种东西，必须像所罗门那样专心，才能随着它的自然增长，让它成为一个人超越同侪的最有效手段，因为它能令人专心致志，目光犀利，看穿一切事物的本质。”
[220]
人在有心时，会像印度人沙里淘钻石时一样，专心致志，聚精会神。
凭借着这种专心致志，怀揣着寻找人类真正美德的希望，而不是虚荣——这种虚荣很容易流于虚构，随时带着陶轮（从这上面，我们只能得到规则的泥坯），而不是纯净的镜子（镜子能够照见站在人的身旁的天使，而天使则是天国的标志）[221]，我们谁都能够拿下那盏灯，让它照亮自己的道路。
对这盏明灯，斯宾塞曾这样歌颂道：
“美并不是——尽管人们喜欢错误地认为——
一种事物的外在表现，那只是蒙住眼睛的虚伪；
但那盏明灯——因来自天国的光线
令燃起爱火的光亮得以延续——
永远不会熄灭或晦暗。
当跳动的灵魂走到尽头，
她就会重返来时的星球，
生于天堂，永不会死去，
它是纯洁无比的天空中一小块土地。”
第十五节关于理论抽象能力的一般性结论
说到有形世界中任我们挖掘的美的源泉，迄今为止我们已经形成了一种观点，不管如何缺乏细节支持，就涉及的范围而言，还是颇具有一般性的。
除了这些可见的来源之外，以我们目前的生存条件来说，不管付出多大的努力，也想象不出其它的来源来。
对于天堂的事物，不管受到启发或带往天堂的人类对属于天庭的事物获得了何种启示，这种启示要么是通过无法形容的文字，要么除非通过象征和暗示，否则其本质决定了它根本无法表达。
之所以用俗世的语言无法表达，是因为如果涉及的不是有形世界的东西，那么用专为有形世界设计的语言就无法传递任何形象。
在圣约翰眼中，天国清澈的街道[222]同俗世的黄金大道究竟有何不同，我们因为没有见过天国的街道，所以无从知道；我们也无法想象端坐在晶莹剔透的海水由上帝幻化出的碧玉和沙丁鱼[223]有何相似之处，也无法想象大卫的根带到长老中间的牺牲品究竟是什么样[224]，无法想象第四位在杜拉熔炉[225]中游行的人其外形发生了什么变化，甚至令处于愤怒之中的狂热信徒都能看出其与神子相似。
此时允许我们知道的要么仅是徒有其表的事物，比如信仰从不会让其双眼张开的东西，或者是信仰的玻璃杯中微微显露的超自然事物的黑暗部分——是上帝的身形在芸芸众生中发出的微弱亮光；如果愿意爬上梧桐的枝头耐心地等待，所有的人都会看到。
渴望上帝光临其宅的人究竟被获准在家中款待了他多长时日，或者在同上帝分享面包的时候，究竟得到了多少更深的启示，这些我们都无法说得清；我们只能对那些在某种程度上人人都得到的启示，对那些通过持之以恒和纯洁的感情，就可以在我们周围大地之上的事物和生命中发现的东西，进行推论。
到目前为止，我们已经仔细分析过一些事物的美，在这些事物身上，也全都存在着某种程度的缺陷。
或者是种类的低下，比如低等动物的美，或者是由于受到损害，比如人类自己的美。
尽管在探讨人类外形之美时，我们想出了某些复原的办法，然而，我们发现即使是复原本身，从某些方面来看，也很可能是有缺陷的，因为不管是精神上的品质，还是智力上的品质，它无法同时接纳所有的品质，而且无法摆脱以前作恶或遭难的痕迹。
因此，至美尽管常常让目睹之人瞠目结舌，但是在俗世却是找不到的，也不是对合理想象得到的人性的尊重。
但通过想象力作用于我们从周围事物中获得的美的概念，我们却有可能想象出只可能出现在超人身上的美来（这种超人倒是从没有人出来过），这种美比我们见识过美的更美。
不过在我们找出究竟是想象力的哪些作用创造了这种美之前，我们不可能对它进行任何评判，不过关于想象力的那些作用，我们此时可以提前说，它们不是创造性的，无法引起任何新的感觉，所有的功能只不过是对从外部世界获得的各种感觉进行一定的处理、浓缩、或采取某种方式进行分析，因此，在它们引导我们想象出来的美中，不存在任何新的元素，只是我们已知的那些元素某种特殊的组合方式或存在状态而已；因此，基于对这一问题的了解，我们现在可以就理论抽象能力的等级问题相应地得出所有的结论。
对所有这些内容的思考，我们可以认为，将永远是臻于完美的精神源源不断的快乐之源。
因为本身就是与上帝有关，所以这些内容针对的也是人类身上不朽的那部分。
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