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第十三节一般性的本质美
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迄今为止，我们已经从两个角度，亦即理论抽象能力与幸福的关系以及理论抽象能力在不同秩序的有机生命体中所发挥的不同层次的功能，探讨了有关理论抽象能力的各种推断。
不过我们还需要进一步进行探讨，分析一下什么样美的感觉与同类生物不同的个体所发挥的神赋功能的大小有关。
现在，我们无需再对其行为的价值或性情的优劣进行判断，而是要在明确其行为和能力、认定其地位和作用的前提下，仅从这个方面分析它们，将它们与其它个体作一比较，从而决定它们在何种程度上克尽职守——蝎子的毒性，老虎的力量，鸽子的纯洁，是否足以维护其在万物中的地位，使鸽子、老虎或蝎子达到各自的完美标准。
请记住，在理论抽象能力的第一个功能，即同情心的作用下，鲜活的生命只要表现出幸福的迹象，就能令我们获得快乐。
上帝创造了亚当，把这些生物放到他的面前，让他命名。
从那一刻起，在理论抽象能力的第二个功能，即比较和判断的作用下，我们让自己成为低级生物的鉴别专家；只有接近我们自己道德标准的生物，我们才认为是美的。
然而说到第三个功能，我们就要再次走下鉴别专家的宝座，姑且认为上帝创造的每一个生灵在某种程度上都不差，都对众生的福祉有一种义务，而后我们必须以这种心态来看待每一个生灵的行为和本质，因为它们胜任应尽的义务而快乐，因为它们尽了应尽的义务而快乐。
因此，看到鱼龙的爪子漂亮地连为一体以利于抓捕和攫取，看到狮子为了跃起，蝗虫为了摧毁，云雀为了鸣唱，以及每一种生灵为了履行上帝赋予的责任，所呈现的各种形态时，我们都要心存喜悦，从中发现美的存在。
看到低级生物恪尽其守而由衷地高兴，我把这视为理论抽象能力的最后一个功能。
这一功能不仅是最后一个，也最难获得，不仅因为它要求内心的谦卑与信任，而且因为它暗含了对每一种生物的习性和构造的了解，而这一点我们却不能完全做到。
在某些形状和条件下，物种的各种都得以充分发展，于是拥有这样完美形状和条件的物种就被称为理想物种[161]。
理想物种概念以及大脑产生这样概念的方式一直都是热门话题，也导致了不少尴尬，主要因为对‘理想主义’和‘现实主义’两个词不幸的区分致使大多数人将‘理想的’视为‘现实的’反义词，亦即是虚假的，因此我要求读者们务必认真地对待下面的见解。
（下面的段落的确极为重要，但在本章中仅是附加说明。
）
凡是表现有形物体的概念而非有形物体本身的艺术作品，从‘理想’一词的首要含义上来讲，都是理想的。
也就是说，它表现的是一种概念，而非一个物体。
任何表现或再现有形物体的艺术作品从‘不理想’一词的首要含义来说，都是不理想的。
因此，理想的艺术作品的首要含义就是想象力活动的结果，它的好坏程度与它所表现的想象力活动的健康程度及其一般能量相对应。
不理想的艺术作品（这种作品的创作被称为‘现实主义’）表现实际存在的事物，其好坏与表现的完美程度有关。
拙劣的艺术作品可以分为两类：一类自称是想象力之作，却丝毫不见想象力的痕迹，因此很虚假；另一类自称是对物质的体现，但是却没有达到体现的效果，因而毫无价值。
大多数观赏者习惯于将艺术视为对物质的表现，只顾寻找这种表现的完整性。
在本书前面的各章中，我也是将探讨的范围局限在对艺术的这种看法之内；对完全基于现实主义体系上的批评所得出的结论，我别无选择，只能反对，不得不在客场迎战这种批评。
不过绝大部分的艺术作品，尤其是努力表现美的感觉的那些作品，都是想象力作用的结果，正如前面所说，它们的价值也要取决于想象力的健康程度。
因此，为了对这些作品的价值做出评判，我们有必要对想象力进行界定，弄清其本质，另外还需要对两个问题进行判断：一，哪些迹象或条件能够表明想象力的确存在；二，哪些证据能够说明它的存在健康而高效，对后者的探讨我会在本部分的第二章中进行。
除此以外，“理想”
一词还有一个含义，那就是我们这里所关心的那个含义[162]。
显然，只要我们将这个词用于那一类表现概念而非东西的艺术，那么我们就可以用它来表示刻画凯列班[163]概念而非凯列班本人的艺术，就如同用它来表示刻画安迪诺斯[164]概念而非安迪诺斯本人的艺术一样。
无论是怪兽之怪，还是美少年之美，我们需要同样的想象力去想象。
假如凯列班和安迪诺斯都属于同一物种，只不过在前者身上该物种的特征或特性没有得到充分发展，而在后者身上则得到高度发展，那么，我们就可以说后者的形态比前者更理想，因为它更接近针对该物种的一般概念。
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