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据此，我们发现伯克的错误很令人费解——他仅仅因为无法决定哪个已知的线条比例最好，就认为比例毫无价值或毫无作用。
如果真是如此，那么我们也可以说音乐完全没有旋律可言，因为我们无法决定哪种旋律最好[107]。
伯克在这个问题上的观点可以概括为：“仔细观察一匹马的头部，看看它同马的身体和四肢之间存在什么比例，这些比例之间有什么关系；一旦你把这些比例定为美的标准，那么再牵来一条狗，一只猫或任何其它动物，观察一下它们的头部和颈部之间的比例，头部、颈部以及身体等部分之间的比例在多大程度上适用这些比例；我想我们可以肯定地说，在每一个物种身上，它们都是不同的，不过我们却发现在很多物种中，都有一些尽管非常不同但都出奇得美丽的个体。
以此推断，如果我们承认非常不同，甚至相反的形状和禀性都可以符合美的条件，我想，这就等于承认不需要用某种源自自然法则的手段来创造美，至少在兽类身上不需要。”
[108]
这个观点中有三个非常明显的谬误。
第一，仅仅粗略地测量头部、颈部和四肢的长度，而不考虑这些部分的比例和位置在不同动物身上的细微差别；因为如果我们对狗和马的耳朵和前额进行调整，那么它们各自的头部和颈部也必须进行相应的调整，这是再自然不过的事了。
第二个谬误就是上面详细说明的伯克的假设，亦即如果比例容易出现变化，那么它就不会是美的比例；然而比例一词本身就涉及无穷变量的变化以及对应关系。
第三个谬误忽略了一个非常重要的事实，亦即尽管“不同的甚至相反的形状和禀性都可以符合美的条件，”
但是它们美丽的程度却绝对不会相同。
因此，尽管在所有动物身上，我们都会看到令它们绝对赏心悦目的比例和协调的形状，与它们的身份和尊严相配，但是同时我们也会在一些动物（比如马，鹰，狮子以及人类）身上看到更好的比例，它能够显示这种动物具有更高尚的作用和更伟大的力量。
大家都承认有些动物的形状的确出类拔萃，这本身就有力的驳斥了这第二种谬误[109]，亦即美感源自对结构比例的认识。
（因为上帝创造的万物其结构都是同样合理的，都能使其发挥应有的作用。
）[110]但是万物并不都是同样美丽。
就身体各部分能否发挥其作用来看，大地懒的结构同马或天鹅的结构一样合理，不过前者怎么也比不上后两者漂亮。
事实是，即使看到比例的恰当性，我们对美的判断也很少会受其影响；因为它暗示着一种我们很少完全拥有的知识，对于这种欠缺，我们都心照不宣。
[111]
让我们分析一下伯克给出的那个关于植物的梗、穗之间比例[112]的例子。
为了判断这个比例是否恰当，我们首先必须知道这株植物的大小，因为植株越小，梗的安全长度就越长；其次，我们必须知道构成梗的物质的韧性以及其机械构造；第三，我们必须知道穗的比重；第四，我们必须知道为便于结果，穗的位置应在哪里；第五，我们必须知道该植物种植的地点会受到何种偶然性和影响的作用。
直到清楚了所有这些情况，我们才能说比例恰当与否：我们不可能清楚知道全部情况，所以看到美丽的植物时，结构比例几乎很少进入我们的脑海，不过植物可以映入我们的眼帘本身就说明我们已经注意到了结构比例，只不过我们自己的无知让我们对它视而不见，所以我们无条件地接受它的正确性，并乐于看到上帝的智慧在如此错综复杂的世界中，创造出形形色色的事物，尤其是乐于看到这种比例似乎被忽视了的植物——如果说松树的稳健挺拔令我们快乐的话，风铃草的纤细修长更令我们开心[113]。
如果说结构比例在植物身上若隐若现的话，那么在动物身上则完全被掩盖，因为采取的方式和实现的功能更为多样。
如果要判断它们身上的结构比例，我们必须知道每个组成部分的作用，了解骨头、肌肉以及传递给它们的神经能量。
我们对肌肉力量的经验和本能感觉要强于对木头的经验和感觉，对头和脚的功能的实际知识比对一朵花或一根茎的要多，所以，对于这些比例，我们可能会更加相信自己的判断，大胆地宣称蛇颈龙和长颈鹿的脖子太长，转叉狗的腿太短，而大象的身体太笨重。
将这些视为事实并因而感到痛苦，其个中原因部分是因为我们对这些动物的同情心，部分则是因为我们错误地认为上帝的创造没能够尽善尽美[114]。
这些观点同我们目前正在探讨的对于象征美的感觉没有任何关系。
尽管也许同对本质美的印象有一些关系，我们即将在下面进行论述。
因此，关于比例问题，我希望读者们能够形成以下观点：
1、直观比例，或者说数量之间如旋律般和谐的联系，是形成统一的一个原因，因此也是产生所有美丽形状的根源之一。
2、当结构比例已知或可以假定它存在时，它就是令人愉快的，如果看上去不存在，它就会相应地令人不快。
不过这些愉悦和不快与美感所产生的那些愉悦与不快并没有共同之处。
有些例子可以进一步证明统一的价值，我将把它们留到后面进行详细地分析。
如果在此处详加讨论，那将会影响对理论抽象能力的整体论述的简洁性。
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