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但即使我们能够将美的含义局限于外部吸引力，仍有可能会出现各种各样的错误；如果将一座白雪皑皑的山脉和一个人的脸颊或额头都仅仅视为物体，两者之美其实是相同的，都可能源自两者共有的颜色或线条的某种特性，这些特性可以通过推理分析出来；然而脸颊上红晕以及双眉的形态，当传递着谦逊、爱慕或学识的信息时，都是可以唤起愉悦感受的来源[57]，而且是白雪皑皑的山脉所没有的。
因此，在我们研究那些实质性的、普遍存在于万物中的愉悦之源时，必须谨防这一类来源的干扰。
[58]
因此，我们首先要做的就是对那些可以称之为美的现象加以区别和定义，清除所有因为误解和曲解而造成的混乱和谬论。
美这一术语意味着两种东西。
第一种就是人们已经反复讨论过的事物的外在属性，不管它是石头的、鲜花的、猛兽的或人类的属性，都完全相同，并且就像我在前文中谈到过的那样，我们可以证明它在某种程度上是上帝赋予的属性所特有的。
因此，为了区别起见，我把这第一种美称之为类型美。
第二种就是表明有生命的事物已经完满地完成了使命，尤其是表明人类的完美生命已经发挥了愉快的、正确的作用——这种美我称之为本质美。
用美来形容其它现象或属性不是用错了，就是用其比喻意义。
例如，用美形容发明的壮丽，比例的匀称[59]，逻辑论证过程的严密，或令人愉悦的力量，而这种愉悦是通过联想而获得的。
这种令人愉悦的力量得到一致公认，认为它非常强大，而且我们立刻就会发现，它还以令人不安的方式干扰内在美的吸引力。
当前很多关于美的学说之所以应该遭到批驳，与其说是因为它们错误地[60]解释了其研究的各种感觉，不如说是因为它们将两种或多种愉悦感决混为一谈。
这一类的学说都是建立在对美这个词的曲解的基础上。
为了使读者不会一开始就被这些学说左右，我想先简单地分析一下四种常见的错误立场，然后再细致地分析事物典型特征以及本质属性。
我认为我们关于美的一切独到的概念都可以追溯到这些属性。
第四节关于美的错误观点[61]
目前，我只打算分析时下比较流行的四种关于美的观点，因为在后面的章节中（和第六节、第十四节进行比较），我还有机会探讨有关（结构）比例之美和流露恰当情感的表情之美的各种错误。
我马上将要批驳的那些错误或前后矛盾的观点分别是：一、美即是真；二、美即是有用；三、美取决于习惯；四、美取决于联想。
（1）乍听起来，宣称美即是真就如同宣称比例就是事物本身或事物本身就是比例一样。
即使尽我们之所能对这一观点进行最善意、最合理的解释，假设持有这种怪论的人本意仅仅是指只有表里如一的事物才是美好的，表里不一的事物都是丑陋的，我们也会立刻发现这一论调与我们通过经验获得的每一个结论都相矛盾。
一块石头看起来就是一块石头，就如同一朵玫瑰花看起来就是一朵玫瑰花，但前者却不如后者美丽。
一块云彩可能看上去更像一座城堡而不像是云彩，但是却因此显得更美丽。
沙漠中的海市蜃楼也比沙漠中的黄沙要美丽；海底的天堂景象也比海水要美丽[62]。
我简直无法理解这么站不住脚的观点是怎么提出来的；不过，也许是因为有人把艺术之美和自然之美混淆了，并对一个非常肯定的真理进行了不合理的夸大。
这个被夸大了的真理就是：在艺术中，凡是声称是摹仿或陈述的作品，如果不能像其声称的那样真实的话[63]，则一定不是美的。
（2）“美即是有用”
这一主张显然是基于对“有用”
一词狭隘、错误的理解，而这一点我早已抨击过。
这是最让美堕落且最具危害性的一种主张，所以，值得庆幸的是，它的荒谬性也最显而易见。
它将欣赏与饥饿、爱与性欲、生命与感觉混为一谈；它宣称人类所拥有的一切想法或感觉最终都是为了满足其动物本能。
它找不到任何证据或事实来支持自己的主张，所以也根本不需要费力驳斥，最起码到目前为止，这种主张的拥护者还无法让大部分人赞同自然界最美丽的产物是种子和根茎，或者艺术中最美丽的作品是铁锹和磨石。
（3）与前两者相比，美的感觉源自对事物的熟悉这一主张好像更有根据，尽管善于思考的人很快也会发现它的错误。
唯一能够为这种观点进行辩护的证据是：一些乍看起来丑陋无比的事物会因熟悉程度的提高而丧失大部分令人反感之处[64]；将熟悉视为美的根源就如同因为有可能爱上橄榄的味道，于是乎习俗就成了葡萄甘甜美味的理由一样不合情理。
然而，有一些情况却是因为我们的本性容易受习惯势力的影响所导致的，因此最好能够留意这种势力的范围。
习惯具有双重作用：一方面，它减弱重复感觉出现的频率和力度，另一方面，它却又增强我们对熟悉事物的好感。
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