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所以，在大自然的真理完全展现在眼前时，大多人却压根就不能欣赏——这一点并不奇怪，也不可耻。
然而让这些人相信自己并不具有这样的欣赏力，却是那么难！
这件事却是既奇怪，又可耻。
找一个在欧洲各地乱串的艺术爱好者，问一问他榆树的叶子是什么形状，他答不出来的可能性几乎是百分之百。
尽管如此，对画中的风景，从德雷斯顿到马德里，他却能够口若悬河，大言凿凿，告诉画得像与不像。
在西斯廷教堂里，找一个吐沫四溅正说得起劲的人，问一问他有多少根肋骨，他肯定答不出来，但是很可能你还没走出教堂的门，他就会告诉你他认为某某肖像画得很差。
说不出不代表就认不出，不知真理为何物不代表感受不到什么是真的，倘若没有这个万能的答案，也许上述这样的几个问题即使不能说服广大旁观者，也能够使他们相信自己的无能。
在某种程度上，这个万能的答案并没有错。
尽管单独问时，一个人也许答不出朋友的鼻子是什么形状，额头有多高，但是他却能够认出朋友的肖像；另外，人人都能区分大自然本身和对她的模仿。
于是人们不禁要问：为什么不能把与大自然相似的事物和与大自然不似的事物区分开来？原因很简单：我们总是用最微不足道的特征去辨认事物，而且只用很少的特征，因此假如这些特征没有得到模仿，哪怕有千万种其它更高级、更有价值的特征被模仿，只要我们习惯上用来辨认物体的特征没被模仿，或者没有模仿到位，我们就会认为不像；而另一方面，假如有了这些特征，即使少了一切伟大、重要、有价值的特征，我们也会相像。
辨认得出不足以证明内在的相似。
一本书根本的特点全在书里面，但是我们却能够从装帧上认出自己的书来。
对于同一个人，狗通过气味认出他来，裁缝通过其外套认出他来，朋友通过微笑认出他来：无论是狗还是人，大家都能认出他来，但是有几个是依据其聪明才智认出他的呢？一个人的真正特点只有上帝才了解。
一幅肖像也许在外貌上毕肖，但是却没有任何表情；借用那些被讨好的人夸张这类肖像的一句话，它就像“能够瞪眼睛似的。”
每个人，甚至连他的猫，都晓得这一点。
另一幅肖像对外貌有所忽视，或者说没画准确，但是却把只有在最激动时才会出现的眼中神采和唇上光泽画了出来。
这一些只有他的朋友才知道。
还有一幅没有描绘他的一般表情，只描绘他一生最激动的哪一刻的表情，他的一切隐秘的**和最伟大的力量都同时迸发出来。
只有亲历过的人才能认出这一切。
哪一幅才是这个人最真实的肖像呢？第一幅肖像画出了肉体特征——气候、食物和时间都会对它们产生作用——腐败已经隐藏在其中，蛀虫在等待着。
第二幅画出了心灵在肉体上的烙印，但是这一心灵却具有和很多人相同的情感，并非他的本质特征——是习惯、教育和偶然事件的结果——是有意或无意的掩饰，和隐藏在大脑深处的真实情况也许恰恰相反。
第三幅则在一切虚伪和习惯，一切渺小和稍纵即逝的感情——这些不朽之河上冰块、河岸和泡沫——都在内在力量的觉醒过程中颤栗、崩溃和被吞噬时；在精神无法召唤、意识无法理解的那些潜伏的力量和感情，那些只有上帝才能理解，也只有上帝才能唤醒的力量和感情，被某种神圣的动机呼唤，成了某种看得见的东西时，捕捉到的一切最强大、最深藏不露的事物的踪迹，是他最隐秘、最与众不同的特点。
外部世界也是如此：她有人一样的肉体和灵魂，不过她的灵魂是神。
只表现肉体，而不表现精神，是可能的；对于那些只能认出肉体的人来说，这就是相似。
通过普通低劣的表征来表现精神，是可能的；对那些没有见证力量展示的那一刻的人来说，这就是相似。
通过精神的秘密而伟大的行动来表现精神，是可能的；只有对那些曾经亲历那个过程的人来说，这才是相似。
这一切全都是真理，但是画家的力量——裁判的公正性，却和画家所能表现或感受到的真理的尊严相一致。
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