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其次，礼物经济的第二个重要特征是不会寄望于双边互惠。
以物易物的经济不是礼物经济。
通过从南海岛屿马西姆地区的仪式化交换（库拉圈）到苏格兰民间传说等一系列例子，海德解释了礼物“循环”
怎样保持人们之间社交价值的持续流通，同时却能避免出现商业属性和礼物交换导致的双边互惠期望。
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礼物从一方赠予另一方会带来什么结果呢？海德认为会增加礼物往来。
换句话说，由于礼物交换的目的是为了促进“社交价值”
的流通，一个没有送出的礼物就没有任何目的。
而一个“将会得到回报”
的礼物就具有目的性。
“了解了礼物交换整个流程的特点，我们会首先发现其中有一个矛盾：当礼物被使用，它就不会被用光。”
海德观察后发现，“而现实恰恰相反：没有被使用的礼物将会被丢弃，而被流通下去的礼物却永远丰富。”
这个观察对比了礼物经济和市场经济，正如海德后来评论道：“不同之处在于我们所谓的增长矢量：礼物经济中，增长一直跟随情感、目标变化，而在商品经济中它跟随利润变化。”
海德认为礼物经济的精神产生了一种文化，它能与环保责任和可持续生活方式更好地结合在一起：“繁茂的森林事实上就是人类将其视为礼物的结果。”
在礼物经济中，债务可能存在，但不会有明确的债务额。
这也正如本科勒在《“好好分享”
》中观察到的：
在许多文化里，“慷慨大方”
指的是拥有债权，但没必要说明债务的具体额度、偿还的确切性质以及偿还的时间限度。
这些行为变成了大量的善意和私人关系，每个人从中都能获得一定的依赖感或利益，从而换来持续的合作行为。
这种利益和情感的流动可能是两个人之间的持续关系，或者是一个家庭或一个朋友圈等小团体中人们共同存续的感情，或者在更广泛意义上，陌生人之间的慷慨大方使得社会变得更得体、正派。
换句话说，在礼物经济中，尽管有人欠了一些东西，但不会有具体数额，而且在某些情况下甚至不会指望有其他人会真的偿还给出借者。
但如此彻底互惠的礼物经济有时也会有要求群体中所有人都需要立即偿还的债务——比如在亚马逊网站以及Airbnb等点对点市场平台上，需要所有人都及时做出评价的“回馈”
行为。
最后，海德在提到礼物经济与市场经济共同繁荣发展时出现一个小**，而这部分内容有趣地与本章开始提到的“目的导向与利益导向之间的争论”
的内容不谋而合。
这里再次引用海德的话：
许多人将“资本主义”
与“共产主义”
、“个人主义”
与“社会主义”
的消极面和积极面对立起来而引起争论。
然而，此类争端由来已久，因为这是部分与整体、个人与社会之间的基本矛盾点。
每个时代都在两者之间找平衡，在一方占主导地位时总是又会唤起另一方的崛起。
一方面，如果一个社会只有整体没有个体，个体无法获得利益，我们将失去广为人知的市场经济社会的好处——它独有的自由、创造力、个性以及物质的多样性，等等。
但另一方面，如果一个社会只有市场起作用，特别是把所有礼物都变成商品，礼物交换的社交成果就不复存在。
只有在某一点上，商业才会正确地在社区的分裂与人性、创意和温情之间找到平衡。
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