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4.9戊戌变法：康有为的“托古改制”
与“大同世界”
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在太平天国失败之后仅三十年，由于民族危机的进一步加深，民族资本主义有了初步的发展，国内的有识之士，逐渐形成独立的政治力量——资产阶级维新派出现了。
他们明确地提出了自己的政治主张，要按西方先进的社会制度，变中国的封建君主专制为君主立宪，并且将这一主张付诸于实际的行为。
这就是19世纪末有名的戊戌变法，它始于1895年5月的“公车上书”
，而终于1898年6月至9月的“百日维新”
。
它给历史真正打上了近代的标记，是中国资产阶级开始登上历史舞台的礼炮。
作为戊戌变法的主要领袖的康有为、梁启超及代表人物谭嗣同的历史观特征，纵然有不少差距，各自最后归宿也有所不同，但在维新的立场上，却仍是大同小异的，所以，以他们三人及严复为近代思潮的正式开端，该说是比较合理及严谨的。
他们凭借“物竞天择”
的进化论，反对“天不变，道亦不变”
的封建统治者的历史观；他们介绍天赋人权，强调民权思想，与封建君权相对立；他们宣传卢梭的《民约论》，用以否定君权神授之说……可是，他们只走至君主立宪这一步便站住了，并没有得出建立资产阶级共和国的结论。
由于历史的积淀，他们的新史观里，仍包含有许多传统的东西，而这些，只能证明，在近代史观里，一切都没来得及走向成熟与完备。
尤其是康有为，在极力鞭挞两千年来历代“工者礼乐制度之崇严，咸奉伪经为伪法”
的同时，却来了个“托古改制”
，不仅为“罢黝百家，独尊儒术”
的董仲舒立传，而且鼓吹儒家经典中的尧、舜、文王，此乃“孔子民主君主之所寄托”
——可悲的是，他不是假孔子之名来行君主立宪之实，而是真诚地这么认为；不是迫不得已披上古装，而是从古代史观中寻找他的寄托——句话，儒家的复古主义改造了他的资产阶级历史进化观点，最后他才沦为了保皇党。
他把《春秋》公羊三世说，比附为君主制、君主立宪制和民主共和制：
孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平……（《孔子改制考》）
于是，“据乱世一升平世一太平世”
的三世演进，便由“据乱一小康一大同”
而比附为上述三种政治制度了。
在康有为那里，连西方的议会制也可以从儒家经典中发掘出来：“《春秋》、《诗》皆言君主，惟《尧典》特发民主”
，将《尧典》中所载的虞舜“询于四岳”
，解释为“四岳共和”
，“辟四门”
即开议院，认为这是“孔子之微言，素王之拒制”
。
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