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4.8太平天国：历史的惯性和新的契机
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进人近代社会以来，在短短的儿十年间，中国爆发了三起显著地标志着历史演绎的重大事件。
一是太平天国运动，二是戊戌变法，三是辛亥革命。
前者是农民起义，中者是维新改良，最后则是一个全新的革命运动。
因此，评价太平天国，不能从过去评价农民起义的观点出发，况且它也包含有不同的因素，而应当从纵向的历史发展的趋势来看，它为何会归于失败，是否为历史所要求？为什么其动员群众面之最广反而又得不到成功？而辛亥革命其动员面不及它，却又能推倒中国最后一个皇帝，而且从此之后拒绝了皇帝的复辟美梦？
同时，亦可以从历史不同的背景看，佛教的和平传人，“激活”
了整个盛唐文明，造成了亚洲文化的大融合，使中国古代社会上升到峰巅。
而太平天国试图引人基督教神学知识，为何却不能造成整个世界文化的相融合，只能加速了清朝的腐败、没落、丧权辱国？……这一切，我们又能从中领悟到什么？
毫无疑义地，作为中国古代社会的朝代更迭，总是借助于农民起义的力量，恰巧是这种所谓的“一质一文”
及“一治一乱”
的循环，充分说明其封建王朝与农民起义的“对立一互补”
的作用，一种在震**之中的超稳态平衡，农民与封建统治阶级，总是处在同一的历史水平线上。
所以，农民起义不可能打破任何封建统治的“天条”
。
打倒皇帝做皇帝，则是一切农民起义的必然归宿。
所谓的“均贫富”
、“等贵贱”
的思想，从来是不切历史实际的幻想，它只是在起义之际起鼓动作用，一旦成功便烟消云散。
农民起义的“平等”
，与一人之下万众甸甸式的“平等”
从来是相通的，惟一靠农民起义成了皇帝的朱明王朝，恰巧是中国古代史上最等级森严、最不平等的、大搞特务政治及文字狱的王朝。
由此，不难解释太平天国定都南京后出现的封建迷狂、自栽内江等种种可怕败亡现象。
它似乎是高度集中地表现了面临末世、不可以再度重演的封建王朝（哪怕它就是靠农民起义而确立）的一切垂死的、因垂死而恶化的种种特征。
它预示着，再靠农民起义而改朝换代在中国已经是不可能了，是不再为历史所要求了——这，才是太平天国给近代史作出的最鲜明、也是最有意义的启示，是太平天国“革命”
的实质所在，是太平天国真正的历史功绩！
在太平天国之后，任何农民起义都只能是一场历史的闹剧，哪怕它在当今中国所能调动的人力最广、涉及面再大，也不可能改变历史的前程。
这正如黑格尔所预言的，任何重大历史事件都有可能重演两次，第一次是悲剧，第二次便是闹剧。
因此，参照戊戌变法、君主立宪以及辛亥革命、民主共和这一历史前进的轨迹来看。
太平天国已注定是一场悲剧了，它要在中国再立一个朝代、一个皇帝是根本不可能的。
历史已经前进到一个新的阶段，作为这一运动领导人的史观，本来就是陈旧的、该摒弃了的，直到洪仁歼人主朝事，天国败亡已无可挽回，一点新思想的注人已不起作用了。
对比一下唐代，对佛学的吸收，其方式是和平的，并在中国玄学找到了契合点或载体，其思辨功能也比儒道两家要强，代表了一种高的文化精神。
而洪秀全所汲取的只是原始基督教的平等教义，与墨家的“兼爱”
及天志、明鬼相混杂，最终又回到了濡家的伦理史观及帝王思想上、所代表的并不是先进的文化精神。
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