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2.1文学的切入——自然史观
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我们尝试变换一个角度，从文学切人到历史之中，尤其是在论述自然历史阶段的时候，我以为这有更充足的理由。
因为文学，在其最根本的任务来说，就是对人类异化的抗辩。
作家的痛苦、孤独，则是他从内心深处是属于那个自然的、未被异化的世界的。
当专制主义者异化为权柄，行使暴政，当劳动者被异化为牛马、为机器，麻木迟钝之际，当商人异化为金钱，卷进生意来往，当资本家异化为资本，投人了增值的竞争……他们可谓忙忙碌碌、热闹非凡，他们是不会有孤独、寂寞之感的。
人们不难发现，孤独、寂寞系每一名真正的作家所具有的，老子、庄子、屈子，一直至李白、杜甫以及现代的鲁迅、巴金……概莫能外。
他们是异化了的社会的天生的反对派，他们的悲剧意识之所以是永恒的，因为这不仅属于过去，也属于未来，换句话来说，缺乏悲剧意识的作家，只会被历史所遗忘，不会在人类历史上留下任何痕迹，因为他是与历史格格不人的，而不是相对立的或相一致的。
所以，这种孤立感则是人迫于历史的异化力量。
人的天性总是渴望自由的，因为异化，这种天性被压抑了、扭曲了，于是，文学中的抗辩便更为激烈。
《庄子》，如果我们把它看做文学的话，这便是刚刚被异化的人提出的最早的抗辩。
当然，它也可以被看做是哲学、历史及思想方面的作品。
正如郭沫若先生说的：
庄子在中国文化史上的确是一个特异的存在，他不仅是一位出类的思想家，而且是一位拔萃的文学家。
但“特异的存在”
似乎有点不确，庄子应当是一个必然的存在，否则，他就不足以影响整整一部中国的文化史。
而对于他诞生的那个历史时期，他更是理所当然的。
无论是他的《逍遥游》，抑或《秋水》，以及《内篇》中的所有作品，还有尚存疑的《外篇》的许多精品，都是那么充满了奇特的想象力，那么出人意料之外的机智而又雄辩地突破了僵化的概念和定义，把任何固有的思维方式及处世哲学痛快淋漓地打了个粉碎。
他驾驭着未曾被捆绑起的思考，让想象力获得空前博大的自由——“不物于物”
，“精神四达并流，无所不及，上际于天，下蟠于地……”
——大有当代解构主义的意味。
他力图向我们揭示大自然以及广袭的宇宙间的诗境，揭示出未曾物化或异化的人类历史的进程，并揭示出了艺术（这不仅属于历史也属于未来）的真谛，不，应当说，是揭示了整个世界的真谛。
在这个意义上，一部（庄子），堪可称之为一部古往今来的历史启示录：
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
《庄子·知北游》这是自然哲学，也是历史哲学。
在远古时代，人类总是把自然人格化，认为自然有其“大美”
、“明法”
、“成理”
的庄子，则是这种自然人格化的升华。
这是一曲大自然的颂歌，也是人类的“黄金时代”
。
“天行健，君子以自强而不息”
。
效法自然，遵循自然——《老子·第二十五章》中便有：“道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人类脱离蒙昧、野蛮状态，在某种意义上，也是大自然选择的结果——物竞天择，人类终于开始脱离动物的意义，开始有了自己的历史，但人世间的纷争却由此而起，所以，《庄子·天运》篇中才有老子谴责三皇五帝治天下那洋洋洒洒的宏论，对那一段历史由一而变的宏观把握。
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