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5.4艺术乌托邦与历史的审美价值
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说到异化，我们就不能不讲到艺术了。
前面我们就讲到，艺术的使命，便是对异化的抗辩，无论是自觉或不自觉的。
因此，乌托邦思想，在某些方面也是与艺术相通的，乌托邦也可以说是一种艺术思想。
罗索甚至说过，历史也是一种艺术。
当然，他是说，它既是科学又是艺术……
那种凭借乌托邦思想去改造历史或创造历史的人，总是爱把历史当做艺术——也就是说，他把自己要推行的乌托邦，去与异化相抗衡，那么，这种抗衡发出的呼声，更多的便是道德的与审美的！
马基雅弗利则公开宣传“霸术”
，认为阴谋也是一种领导艺术，自然，一千多年前，中国韩非子也直言不讳地讲到了同样的观点——有人认为他们败坏了政治家的声誉，不过，罗素却认为，对于马幕雅弗利来说：
从来人们是惯于被他所震骇的，而他有时也确实惊世骇俗。
不过，人们如果能跟他一样地摆脱掉假仁假义，那末，不少人也都能像他那样思想了。
……附丽在他这个名字上面的习见的丑低，大多乃是由于伪善者们的愤怒——这些人是最恨将坏事坦白认作坏事的。
（《西方哲学史》卷二第三章）
他甚至夸赞道：将政治上的不诚实，作如此诚实的在心智上的思考，是在任何时代任何国家所不能做到的。
也许，这正是基于他把历史当科学与艺术的考虑，才得出如此结论。
作为艺术，是不以善为判断准则的，极端的恶的形象，也可以是美——它该是真与美的统一，如人物形象而言，而不是善与美的统一。
美与善，本是不可以在历史观中达到一致的。
美总是要高于善的，美的力量要有力得多。
那么，对于历史而言，在什么范围内是艺术？在什么范围内又不是艺术呢？如说“法天贵真”
是艺术的最高境界的话，历史该是什么呢？
在讲到一位领袖人物，或者说“英雄造时势”
之际，我们满可以说，历史对于这位英雄而言，是他手中的艺术品——当历史赋予了他某种使命之际。
但当历史“背弃”
了他，要按自己的规律行事时，那它无论如何就不会是艺术品了，如果他还要视历史为他的艺术品的话，那他只会把历史变成反艺术的灾难，最后也就毁灭掉自己。
这也许是说得很平易、朴实、简单的话，但没必要故弄玄虚，神秘化或“高级化”
，它却实在发人深省。
多少富于艺术家气质的君王、领袖，在历史上不是留下一个又一个悲剧么？那位“垂泪对宫娥”
的李煌，那位“此恨绵绵无绝期”
的唐玄宗……他们可以成为伟大的艺术家，可在政治历史上，虽也有伟大的一笔，但也有不幸的一笔，甚至不幸的悲剧意义更为深远。
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