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这也许便是一个艺术家与政治家的矛盾吧。
文人从政，如履薄冰，后人这一警句，用在屈原身上，也恐不为过。
作为政治家的悲剧，他是艺术家气质太多了，而作为艺术家的悲剧，他则是误人了官场之中。
但对于一个民族文学史，却也是一个大幸，他留下了这样一部充满冲突、对抗的传世之作。
作为艺术家，他有着鲜明的个性，而作为政治家，他又失去了人的独立意识，他发自内心的情感冲动，终究没能完全淹没在道德伦理的说教中。
这又是他个人的大幸，他诗作的大幸了！
离开了历史与伦理的冲突，只从伦理上去否定他或只从历史上去否定他，则是忘记了艺术的真谛！
而一位艺术家的历史观，毕竟是积极的、进步的，压倒了政治家“礼治”
的理想，也就是说，美高于德，审美高于伦理，在这点上，他比孔子的以善为美、以善取消了美的伦理观、文以载道的政治思想（也是迄今极“左”
的根源）要高明得多、深刻得多。
作为一个艺术家，他比孔子自是伟大得多。
用儒家学说去解释他，也是一种错位。
连崇尚儒家的刘舞也说（楚辞）“异乎经典”
之处甚众。
荀子当时说“负石赴河”
，亦“非礼义之中”
。
但它的价值，不恰巧正在这“异乎经典”
之处么？在“非礼义之中”
么？
如果说，社会是“第二自然”
，超出自然而有其独立发展的道路，那么，不与历史作正比发展的文学，也同样是“第二历史”
。
以文学的发展去观照历史，观照社会，我们是可以发现在一般历史研究中不能发现的东西。
历史是人类异化的始末，那么，文学却是人类反异化的始末，同样有其二律背反。
庄子、屈子的作品深刻之处，也就在此了。
我们结束了先秦时期历史观的探讨，又回到了文学上面。
纵然庄子与屈子几乎是同时代人，但历史既是全息摄影，也无须在年代上过分拘泥……
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