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3.9屈子：历史的错位，本质上是艺术家的政治家
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作为一位真正的艺术家，屈原对自由的追求，对美的景仰总是要超过道德及功利的约束的。
他永远不可能在作品中绝对接受其所在时代的道德规范和功利目的。
也正是这种追求与约束之间巨大的悲剧，才得以造就出划时代的史诗般的作品来。
没有历史与伦理的二律背反这一悲剧因子，就不可能有真正的伟大的艺术作品的诞生。
托尔斯泰的《复活》中的忏悔意识，是属于伦理道德方面的，但玛丝洛娃最后的归缩，恰巧是对这一忏悔意识根本上的否定。
聂赫留朵夫是无法跟得上历史的……回过头来，我们来看屈原的《楚辞》，主要是《离骚》，发掘当中的历史意识与哲学思想，也就同样看到了他对异化的愤嫉——发自于人的本性的对自由的冀求与对美的信仰，是如何与他所受的“礼治”
思想教育产生巨大的、悲剧性的矛盾，从而倍感凄寂与孤独，不为世人所理解。
从这个意义上，把屈原归于儒家、道家、法家或阴阳家，都是可笑的。
他就是他，一个本质上是艺术家而非政治家的屈原。
同样，鲁迅所说的：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬千的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
（《且介亭文集·中国人失掉自信力了吗？》）也绝非是为儒家的仁义道德唱颂歌。
这里，我用了“本质上是艺术家”
一语，倒不是因为我刚好写了一位“本质上是艺术家”
的一位政治家悲剧性的传记，而是我觉得，艺术的本质是顺乎自然、发乎感性，是情感的、反抗历史地造成的异化力量对人的束缚、扭曲，而与搞政治去矫悄伪性，像苟韩一般冷酷、计算是格格不人的。
一个艺术家搞政治，则必然失败，因为他做不出后者的理智、冷静的计算。
这并不是目光短浅，缺乏理性，而是两者的根本依据是截然不同的。
文学艺术依据的是更高层次的审美原则，而政治讲的是功利，哪怕是长远的功利。
屈原对干异化，则鞭挞至了天堂——连天上也与人间一样，充满了勾心斗角、尔虞我昨，以至于美丑不辨，涵浊不分。
在《离骚》里，他赴诉无门，一直上了天门：
吾令帝阁开关兮，倚阁阂而望予。
时暖暖其将黑兮，结幽兰而延伫。
世溜浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
在这样的天国里，哪还会有一个“无私阿”
的上帝呢？
正是这种“叩闻”
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