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三、小说异同点的成因分析
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通过前文的考察，我们探明了志贺直哉和郁达夫小说的共同点和不同点。
但若想要更加深入地理解、比较两位作家的小说，就不能省去成因分析这一环节。
1.共同点的成因分析
众所周知，作家的灵感大多来自于自身的经验。
志贺直哉和郁达夫不仅如此，他们还主张将自己的经历如实地写入小说中。
因而，他们平时所接受的文化会对他们的小说创作造成重大影响。
志贺直哉所生活的时代，正处于日本不断变革的时期。
明治维新不仅颠覆了封建政权的统治，还完全打开了通往世界的大门。
随着西方近代思想的传入，日本的国民逐渐认识到个性的解放以及独立的重要性，逐渐对天皇制和国家主义的信仰产生了怀疑。
特别是在1910年的大逆事件[171]之后，人们更是陷入了对现实和既有认知的矛盾之中，对政府的信赖也逐渐崩塌。
如石川啄木就被此事触动，思想上急速向幸德秋水和克鲁泡特金等人靠拢。
文人们为了在这迷茫的社会中寻求出路，他们学习并吸收了大量的西方文化。
特别是当时流行的托尔斯泰、梅特林克、歌德和尼采等人的具有自我觉醒意识的作品，更是成为众人竞相学习的对象。
并且理所当然地，他们被西方哲学、文学观所影响，产生了自由民主和个性至上的意识，在对人生、自我和社会的全新态度中，完成了思想的转换。
并且，这种思想变化成为文学变革的内在根源。
白桦派正是在这样的社会文化的熏陶下应运而生。
而志贺直哉作为白桦派的代表作家，当然也从西方思潮和文学作品中充分吸取了养分。
他出生于资产阶级家庭，幼年时期便开始接受精英教育，加之家庭的影响，接触到了大量的西方文化。
他在17岁时师从内村鉴三开始学习基督教义和圣经。
最后虽然没能成为一个虔诚的基督教徒，但他在这个时期已经形成了坚持正义、尊重人性、追求公平的世界观。
同时，志贺直哉还非常喜爱阅读托尔斯泰、梅特林克、易卜生、莎士比亚等外国作家的作品，这不仅提高了他的文学素养，也增强了他的自我反省意识。
因此，志贺直哉的“自我意识”
和人道主义精神的形成同当时的社会状况以及西方思想的影响是息息相关的。
另一方面，郁达夫的文学创作则萌芽于他在东京的留学时期。
他在1913年到达日本，并进入到东京第一高等学院学习。
之后，以杂志《新潮》为窗口，首次接触到了西方文学，感受到了近代文学的魅力。
随后，他升入名古屋第八高等学校，并在二年级时转入文科，阅读了大量的近代日本文学作品和西方文学书籍。
据统计，他在八高共阅读了1000余册书籍，平均每年250册[172]。
1919年，郁达夫考入东京帝国大学经济系，但并没有停止自己的文学活动。
在这个时期，郁达夫出版了其短篇小说集《沉沦》。
因而，我们可以发现郁达夫和志贺直哉一样都受到了西方文学作品的熏陶，养成了自由、个性至上的性格。
这也正是两人的小说中都富有“自我至上”
精神的原因之一。
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