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，他觉得自己即使做了恶事，也仍然是光明磊落的；妻子则以自己的忏悔表现了一个弱女子的外柔内刚，但最终使自己显得是一个值得世人同情的无辜者；丈夫则把自己的嫉妒和宁死也不忍辱含垢的男人气质表现得淋漓尽致。
而反过来看，按照每个人的叙述，其他的人都多少有某种不光彩的地方。
然而，正因为三个人的说法互相不合，而只与他们每个人自己做人的面具相吻合，所以这些面具本身就通通是值得怀疑的了。
佐藤泰正认为，我们没有必要在三人中确定何者所讲述的是事实，我们“只能将事实寄托在虚构的东西上，以这种寄托来拯救自己，其愚钝、其限度，通常我们都可以在这三人的陈述中，也就是在我们自身中找到吧”
[130]。
确实，人在现实中每每都对自己的行为赋予自己所想要赋予的解释，甚至不自觉地歪曲事实，使之具有一种表面上的一贯性和人格同一性。
人只有通过与他人进行一种换位思考，才有可能看出自身的破绽。
由换位思考而导致的自我怀疑体现在《母》（1921）中。
小说写一个刚刚失去了孩子的母亲野村敏子，被隔壁婴儿的哭声所困扰，与丈夫搬家到三楼。
一个偶然的机会两个母亲相遇了，敏子由衷地夸奖婴儿长得可爱，对方则虽然同情敏子丧子的不幸，但却抑制不住“一股洋洋得意的心情直往上涌，这情绪是女子压抑不了的”
。
后来敏子夫妇又迁居到另一个城市，有一天从那位母亲的来信中得知她的婴儿也得病死了，敏子在瞬间的惋惜和慨叹后，“马上快活地拍打着美丽的双手”
，要去把自己最喜爱的文鸟放生，说是为死去的婴儿“祈福”
，面上却带着“一种几乎难以平静、幸福之极的微笑”
。
连她的丈夫都感到“妻子这种微笑中有着某种刻薄的成分，它颇像一种可怕的势力隐藏在阳光沐浴下的草木深处，时不时监视着人们”
。
丈夫随后点破了妻子这种幸灾乐祸的心思，这时敏子突然脸色苍白，沉默良久之后，她问丈夫：“我，是我可恶吗？那婴儿之死……”
，“我为婴儿的死去感到高兴，尽管我感到那是很可怜悯的事，但我还是感到高兴，感到高兴不应该吗？喂，不应该吗？”
她的声音“空前地粗犷有力”
，男的无法回答，“似乎有一种非人力所及的东西俨然耸立在面前挡住了去路。”
应当说，敏子和她的丈夫都是极有教养和同情心的好人，所以他们才能够有如此深刻的自我反省。
那种“空前地粗犷有力”
和“非人力所及的东西”
，就是人性的边界。
我们通常认为母性是最无私、最正当的，母亲就是真和美的化身。
但通过反省，敏子开始怀疑这种母性的正当性了。
动物也有本能的母性，这种本能如果不上升到更高的人性，它也有可能是最自私、最残酷的。
敏子内心的动物本能和人性在搏斗，她触及到了人性和兽性的边界，并为此而感到震惊和困惑。
但从另一方面说，这恰好是从边界上升起的人性的曙光。
而这人性的曙光，只有以自我超越的形式才能撼人心魄地表现出来。
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