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后现代主义是存在主义、结构主义成为强弩之末之后出现的一个内涵复杂、影响广泛的西方文化思潮。
其中，法国哲学家德里达（1930—2004）的解构主义独树一帜，影响深远，催生了一股反表征主义、反本质主义、反基础主义、反逻各斯中心主义、反西方文化中的浮士德传统等等的强劲潮流。
有一种在我国影响较大的意见认为，以解构主义为基础的后现代主义文化反抗一切“中心”
、一切人为的等级制度，拒斥陈规陋习，张扬极度的个性自由，带来了令人欢欣鼓舞的文化局面：人们可以对世间一切事物进行反讽和戏拟，可以采用“无深度平面化”
的办法来对抗一切生存的沉重，可以在没有“中心”
“结构”
“体系”
“权威”
“精英意识”
“堂皇叙事”
的压力下自由地作语言游戏，进入众声喧哗、盛大狂欢的境界。
但是笔者却在这种“欢欣鼓舞”
中读出了人的悲壮，认为以解构主义为基础的后现代文化不过用一种新的形式表达了生命的悲剧意识。
下面，笔者将以德里达的解构主义为例来说明这个观点。
首先应该承认，德里达揭露结构主义者和包括结构主义者在内的形而上学学者的“建构策略”
及其后果可谓“取心肝刽子手”
。
他说他们总是先验地为世界整体设置一个“中心”
“本体”
“本原”
，然后以此为据，在一切二元对立因素中施用思维暴力，排定第一第二，优先滞后，建构等级秩序，预设发展的必然逻辑，预定每个事物的本质特征。
于是，整个世界的结构被先验地把握，一切事物的起源、发展、终结被先行预见，所有人的思想行为也被先验真理规定：思想就是背诵、重复形而上学结论；“创造性思维”
和“发现”
就是从“预埋”
中“挖掘”
，从“预设”
中“抽绎”
，从“预定”
中“编排”
；“运用”
就是将先验真理、固有意义先“整存”
后“零取”
。
其实质是：任何人的思想、创造、发现和运用在生成之前就已经被思想，被创造，被发现，被运用，人生不过是按超验导演的安排演戏而已。
这也就是说，人来到这个世界上，看了等于没看，想了等于没想，说了等于没说，过了等于没过。
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