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如果说克尔恺郭尔希望人们选择宗教的生存方式，海德格尔最终也希望人们选择与“思与诗”
同在的生存方式来缓解生存的悲剧性质，那么，萨特（1905—1980）则主张用对生存悲剧性的深刻理解来承担生存的悲剧性。
他不期待也不相信有某种改变了的生存方式能够缓解生存的悲剧性，他认为只要深刻地理解了生存的悲剧性，勇敢地承担了生存的悲剧性，人生也就有了价值和意义。
理解、承担就是一种克服，一种超越。
在萨特看来，一般人的悲剧在于他们不敢正视、力求逃避生存的悲剧性，他们惯用的手法就是建构各种信仰主义的、决定论的理论并使之形成传统、习惯，以达到真诚地自欺，形成所谓“严肃的精神”
，使自己能过上一种“规矩人的生活”
。
在他们心目中，人如果感到孤独空虚、人生荒谬，充满焦虑，认为生存呈现黏滞状态，总有一种恶心的感觉，是人精神不正常，遭遇了不幸，堕入了悲剧的表现，因而必须力求克服。
即使偶有窥视、感触，也唯恐避之不及。
但是，萨特却认为，正是孤独、空虚、荒谬、焦虑、黏滞、恶心等情绪和感觉，说明了人真实的生存状态，启示了人对生存的领悟，克服了人盲目自欺的悲剧性。
如果说孤独、空虚等等是世俗所谓悲剧，那么，他认为，理解了存在主义思想的人就应该自觉地勇敢承担这种悲剧，以自觉的勇敢承担作为对怯懦逃避和悲观绝望双重悲剧的克服。
萨特认为，人不能不孤独。
人是被偶然抛向这个陌生、冷漠的世界的，他只能依靠自己的意识和行动来建造自己的世界和建造自己。
冷漠、杂乱无章、毫无意义的自然界等“自在”
和限制、剥夺个体自由甚至使个体异化为奴隶的他人都是地狱。
人要生存下去，不能不孤军奋斗。
人不能不自感空虚。
人的意识是有意向性的，意向性意识总是指向外面，指向对象，它只能“借”
外面的对象才能存在，意识本身则是虚无。
而人的生命的存在依赖意识的存在，因而，意识是虚无，生命也是虚无。
人就好像一个“洞”
，洞是存在中的虚无，是存在的虚无化。
用自己建造的世界、知识等来“填洞”
，就是人的生存方式。
在这种情况下，人反省自身，怎么能不感到空虚？
人不能不感到荒谬。
偶然被抛，是一种荒谬；抛出的人是虚无，是一种荒谬；虚无的意识既依赖“自在”
又给出“自在”
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