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续书多、考证本事的说法多，以及封建卫道士对这本书“严行禁止，率不能绝”
的事实都说明中国人不是不喜欢、不重视《红楼梦》[29]。
如果用王国维的说法来证明蒋智由的“中国无悲剧”
说，更不符合事实。
王国维不但在《红楼梦评论》中说过《红楼梦》《桃花扇》是悲剧，又在《宋元戏曲考》第十二章《元剧之文章》中说过：
明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。
就其存者言之，如《汉宫秋》《梧桐雨》《西蜀楼》《火烧介子推》《张千替杀妻》，初无所谓先离后合，始困终亨之事也。
其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。
剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
从这个观点看，王国维以中国人不喜欢、不重视《红楼梦》为前提得出的关于中华民族精神的结论就值得怀疑。
但是，中国人即使喜欢、重视《红楼梦》，也主要不是从王国维所理解的悲剧角度来理解《红楼梦》，中国文化中占主导地位的是一种世间的、乐天的精神，却是事实。
鲁迅曾说：
《红楼梦》是中国许多人知道，至少，是知道这名目的书。
谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见**，才子佳人看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……[30]
这大抵就是中国大多数人看待《红楼梦》的态度。
而在中国古代社会中，占统治地位的是充满世间，乐天精神的儒家文化，也是众所周知的事实。
由此可知，争论中国古代有无悲剧以及这种有或无反映了何种民族精神并无多大意义，有意义的是在中国古代占主导地位的儒家文化培养了何种民族精神。
儒家文化是“乐感文化”
毋庸置疑，支撑“乐感文化”
的则是一种以“天威”
为后盾、以“仁义礼智”
为内容的“善”
必然战胜“恶”
的信仰。
但自古以来，人们对“天”
是否善就存在怀疑。
实际上，支撑“乐感文化”
的是以专制制度为后盾的所谓“善”
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