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其书虽寥寥二十叶，实近世经、史二学上第一篇大文字。
此皆殷虚文字研究之结果也。”
今按：篇中王君即海宁王国维静安，实治斯学最有成就之大师也。
同时有汉晋木简、敦煌石室古写本之发见，于古史事亦颇有发明，并详抗父文中，兹不备引。
此又一途也。
清儒以尊经崇圣，而发疑古辨伪之思，在晚近今文家而大盛。
梁启超《清代学者整理旧学之总成绩》第四章《辨伪书》（见《东方杂志》二十一卷十六号）：“辨伪的风气，清初很盛，清末也很盛，独乾、嘉全盛时，做这种工夫的较少。
清初最勇于疑古的应推姚立方际恒。
他著有《尚书通论》，辨《伪古文》。
有《礼经通论》，辨《周礼》和《礼记》的一部分。
有《诗经通论》，辨《毛序》。
其专为辨伪而作的，则有《古今伪书考》。
这书体例颇凌杂，篇帙亦太简单，未能尽其辞，所判断亦不必尽当。
此后专为辨证一部或几部伪书著为专篇者，则有阎百诗的《古文尚书疏证》，惠定宇的《古文尚书考》，万充宗的《周官辨非》，孙志祖的《家语疏证》，刘申受的《左氏春秋疏证》，康长素的《新学伪经考》，王静安的《今本竹书纪年疏证》，崔觯甫的《史记探源》。
其非专辨伪而著书，而书中多辨伪之辞者，则有魏默深《诗古微》之辨《毛序》，邵位西《礼经通论》之辨《逸礼》，方鸿濛《诗经原始》之辨《诗序》等。
而尤严正简洁者，则崔东壁的《考信录》此书虽非为辨伪而作，但他对于先秦的书，除《诗》《书》《易》《论语》外，几乎都怀疑，连《论语》也有一部分不相信，他的勇气真可佩服。”
今则百尺竿头，更进一步，去其崇圣尊经之见，而专为古史之探讨。
梁启超《清代学术概论》：“综观二百年之学术史，其影响及于全思想界者，一言以蔽之，曰‘以复古为解放’。
第一步复宋之古，对于王学而得解放。
第二步复汉、唐之古，对于程、朱而得解放。
第三步复西汉之古，对于许、郑而得解放。
第四步复先秦之古，对于一切传注而得解放。
夫既已复先秦之古，则非至对于孔、孟而得解放焉不止矣。
然其所以能著著奏解放之效者，则科学的研究精神实启之。”
今按：梁氏此论极是。
然复先秦之古，犹未已也。
继此而往，则将穷源拔本，复商、周之古，更上而复皇古之古。
则一切崇古之见，皆得其解放，而学术思想，乃有新机。
此今曰考论古史一派，实接清儒“以复古为解放”
之精神，而更求最上一层之解决，诚为不可忽视之一工作也。
若胡适之、顾颉刚、钱玄同诸家，虽建立未遑，而破弃陈说，驳击旧传，确有见地。
古史之怀疑，最先始于胡氏。
其著《中国哲学史》，东周以上，即存而不论，以见不敢轻信之意。
近数年来，其弟子顾颉刚始有系统见解之发表。
《古史辨·与钱玄同先生论古史书》：“我很想做一篇层累地造成的中国古史。
第一，说明时代愈后，传说的古史期愈长。
第二，说明时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。
第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中最早的状况。”
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