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观此：足以明此次集会之趣意，而知两家争论，实非寻常也。
盖此会之计画，实出自丞相元载之请；当是时，如净、慧彻主任其事；圆照笔受正字；宝意纂文佥定；超侪笔受；崇叡以下九人，皆为证义；凡出书十卷：题曰《敕佥定四分律钞》。
然丞相元载之本意，虽以调和为名，实欲借此摧残相部，而推行新疏；迨书成献之朝廷；此诸大德遂上奏，请仍许新旧两疏并行，从学者所好；敕允之；是此书之不满人意可知矣。
新旧两疏，争点颇多，以戒体论为其根本。
相部宗据《成实论》，谓戒体非色非心；东塔新疏据有部《大毗婆娑》、《俱舍》等，主张戒体为色法；盖怀素曾依玄奘三藏学《俱舍》，其思想如是，乃自然之势也。
戒律宗之说戒体也；曰戒体乃受戒时身内所成，依此力断恶存善；其戒体为何？则谓之无表色；《成实》旧译为无作色；其无表色为何？则有部《俱舍》谓为色法；《成实》谓为非色非心；此为戒律二派议论分歧之处也。
南山宗用《成实论》说，似相部。
然道宣律师，乃置身玄奘三藏译场，研究法相教义之人，视律为大乘的；表面上虽以《四分律》属之小乘，精神上则视为大乘，以唯识法相宗之意，解释《四分》。
故比诸前二派，稍近相部；此所以大历集会，南山宗以同于相部旧疏派而被摈也。
但前二派以《四分律》为小乘，而道宣律师主张属于大乘；此四分大乘说，实出于道宣。
从其说，则与前二者异，而谓戒体为心法；盖戒体者为受戒时熏于阿赖耶识之种子也。
道宣律师据此议论，遂下佛一代教之判释，以佛教为化教制教二种：其区别如下：
四分律宗之中，南山宗于后世独占势力；其宗以终南山道宣律师为祖。
律师德高学广，历史的著述颇富。
今举其重要者如下：
《行事钞》三卷（分为十二卷）
《戒疏》四卷（分为八卷）
《业疏》四卷（同上）
《拾毗尼义钞》三卷（今唯上中二卷存，二卷更分为四卷）
《比丘尼钞》三卷（分为六卷）
《合注戒本》三卷
《随机羯磨》三卷
《释迦方志》二卷
《续高僧传》三十卷
《后续僧传》十卷
《广弘明集》三十卷
《大唐内典录》十卷
此外《法华义苑》三十卷，今不存；其他小部尚多。
梁僧祐律师著有《释迦谱》、《弘明集》、《出三藏记》等书；道宣之著述，颇与之相类；故世有称道宣为僧祐再生者。
（四）禅宗
禅宗概要，及不立文字之禅，为达磨之嫡传，前已述之矣参照第八章。
但所谓禅宗之禅，亦明明随时代迁移；达磨以后，慧可（亦名僧可）、僧璨、道信、弘忍之五祖，事实不明。
三祖僧璨有《信心铭》（一卷），亦与读傅大士、保志禅师之书等耳。
四祖以下，别分牛头之禅；五祖以下，有南禅北禅之区别。
六祖与神秀之壁书，语味与中晚唐禅宗人语，大相径庭；神秀之语，殆为后世禅家思想之所不许；后之禅宗，似为六祖以后之禅；与六祖以前，旨趣大异；此敢断言者。
二祖断臂，禅宗传为美谈，似后世附会之谈；《续高僧传·慧可传》曰：“遭贼斫臂；以法御心，不觉痛苦；火烧斫处，血断帛裹；乞食如故，曾不告人。”
按当时有林法师者，弟子七百人；周武灭法时，与可同学，共护经像；此林法师与慧可相亲。
又曰：“后林又被贼斫其臂，叫号通夕；可为治裹，乞食供林；林怪可手不便，怒之；可曰：饼食在前，何不自食；林曰：我无臂，可不知耶？可曰：我亦无臂，复何可怒；因相委问，方知有功；故世云无臂林矣。”
禅宗所传可之断臂，实以此为根据，而加以附会也。
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