天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
……《论语》，子曰：“赐也达，于从政乎何有？”
“夫仁者己欲达而达人。”
“不怨天，不尤人，下学而上达。”
——此达之说也。
这些地方都可以看出他的比较方法与历史眼光。
阮元最善于归纳比较的方
法来寻出文字训诂的变迁。
他的《诗书古训》就含有这种精神。
他的《经籍纂诂》也就是根据这个意思做的。
他深知文字是跟着时代变迁的；只有归纳比较的方法可以使我们知道文字的古义与原来的价值。
阮元不但指出“顺”
字、“达”
字在古书里的特殊意义与地位；他在别处时时采用这种归纳的、历史的方法。
他在《荀子引道经解》里指出“《虞书》尚无‘者’字，何况黄帝之时？”
（《研经室》续集。
）在《孟子·论仁论》里，他指出“仁字不见于《尚书·虞》、《夏》、《商书》，《诗·雅》、《颂》，《易》卦爻辞之中，……惟《周礼·大司徒》，‘六德：智、仁、圣、义、中，和’，为‘仁’字初见最古者”
（《研经室》一集。
）。
这都是从比较的研究里得来的历史见解。
清代考据之学有两种函义：一是认明文字的声音与训诂往往有时代的不同；一是深信比较归纳的方法可以寻出古音与古义来。
前者是历史的眼光，后者是科学的方法。
这种态度本于哲学无甚关系。
但宋明的理学皆自托于儒家的古经典，理学都挂着经学的招牌；所以后人老想打倒宋明的理学，不能不先建立一种科学的新经学；他们若想建立新哲学，也就不能不从这种新经学下手。
所以戴震、焦循、阮元都是从经学走上哲学路上去的。
然而，我们不要忘记，经学与哲学究竟不同：经学家只要寻出古经典的原来意义；哲学家却不应该限于这种历史的考据，应该独立地发挥自己的见解，建立自己的系统。
经学与哲学的疆界不分明，这是中国思想史上的一大毛病。
经学家来讲哲学，哲学便不能不费许多心思日力去讨论许多无用的死问题，并且不容易脱离传统思想的束缚。
哲学家来治古经，也决不会完全破除主观的成见，所以往往容易把自己的见解读到古书里去。
“格物”
两个字可以有七十几种说法。
名为解经，实是各人说他自己的哲学见解。
各人说他自己的哲学，却又都不肯老实说，都要挂上说经的大帽子。
所以近古的哲学便都显出一种不老实的样子。
所以经学与哲学，合之则两伤，分之则两受其益。
阮元虽然自居于新式的经学家，其实他是一个哲学家。
他很像戴震，表面上精密的方法遮不住骨子里的哲学主张。
阮元似乎也是很受了颜李学派的影响的。
他说“一贯”
，说“习”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！