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第五章戴震3
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他刻的书也很多。
凌廷堪、焦循、汪中、刘台拱等人的书都由他刻行。
他刻的《皇清经解》一千四百卷，为清代古学著作的第一次大结集。
阮元的《研经室集》里颇有不少的哲学文章。
我们研究这些文章，可以知道他不但能继续戴学的训诂名物的方面，并且能在哲学方面有所发挥，有所贡献，成绩在凌廷堪与焦循之上。
他用戴学治经学的方法来治哲学的问题；从诂训名物人手，而比较归纳，指出古今文字的意义的变迁沿革，剥去后人涂饰上去的意义，回到古代朴实的意义。
这是历史的眼光，客观的研究，足以补救宋明儒者主观的谬误。
我们试引几条例子来说明他的方法。
他的《释顺篇》说：
有古人不甚称说之字，而后人标而论之者。
有古人最称说之恒言要义，而后人置之不讲者。
孔子生春秋时，志在《春秋》，行在《孝经》，其称至德要道之于天下也，不曰治天下，不曰平天下，但曰“顺”
天下。
顺之时义大矣哉！
何后人置之不讲也？
《孝经》顺字凡十见。
……《春秋》三传，《国语》之称顺字者最多。
……不第此也。
《易》……之称顺者最多，……《诗》之称顺者最多，……《礼》之称顺者最多。
……
圣人治天下万世，不别立法术，但以天下人情顺逆叙而行之而已。
（研经室》一集。
）
又如《释达篇》云：
“达”
之为义，圣贤道德之始，古人最重之，且恒言之，而后人略之。
按“达”
也者，士大夫智类通明，所行事功及于家国之谓也。
……达之为义，《春秋》时甚重之；达之为义，学者亦多问之。
《论语》，……“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。”
……
《大戴礼》，弟子问于曾子曰，“夫士何如则可以为达矣？”
曾子曰，“不能则学，疑则问，欲行则比贤；虽有险道，循行达矣。”
又曰，“君子进则能达。
岂贵其能达哉？贵其有功也。”
绎孔曾此言，知所谓达者，乃士大夫学问明通，思虑不争，言色质直，循行于家国之间，无险阻之处也。
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