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的政策，也在提倡“文学革命”
之前二千一百年，主持者是汉武帝和公孙弘。
这都是历史上值得大书特书的事！
秦皇、汉武的这种功业，实在比那些并吞六国，置南海、桂林、象郡，通西南夷，通西域等等，还要雄伟；而近几年来这种运动，也实在比“五四运动”
，“打倒帝国主义”
等等，其关系还要重大。
本编第一章特述秦皇、汉武这两件事，可谓史眼如炬。
自从汉武帝用通艺补官的制度，推行“古体散文”
用作全国统一的应用文体，同时提倡一种最时新的美术文—从《楚辞》变化出来的“赋”
，此后二千余年间，庙堂上都依着这个例演化许多贵族文学；所谓“国语文学”
者，其源头大都起自民间，大都是各时代从民间涌现出来的“反庙堂”
的文学潮流，即如当汉初提倡“古体散文”
和“词赋”
的时候，民间的“歌谣”
和“五言诗”
也在那儿蓬蓬勃勃的盛行，这是绝不受庙堂体制之拘束的。
最可怪者，它们的势力很大：“赵代秦楚之讴”
，汉武帝也不能不爱，甚至于特设一条采访编制演习的衙门，叫做“乐府”
，后来衙门的名称竟化为这种民间文艺的名称了；五言的《古诗十九首》以至《孔雀东南飞》等，大约都是民间之“讴”
而经过当时好事的诗人之斧削的，斧削它，为的就是爱它，其动机和后来施耐庵（？）斧削罗贯中的《水浒传》而成今本《水浒传》，罗贯中斧削《三国平话》（日本内阁文库所藏元建安虞氏至治新刊《全相平话》五种之一，最近有影印本）而成《按鉴演义三国英雄志传》，毛宗岗又斧削罗书而成今本《三国演义》一样。
尤可怪者，它们的势力更进一步居然可夺庙堂文学之席：五言诗到了汉末，进而至于六朝，遂成文人学士最典重最流行的诗体；唐人的拟乐府，也不复视为民间之“讴”
了。
到此，五言诗和乐府的命运也就告终，民间又涌现别种体裁的文学潮流，轰腾澎湃的侵入庙堂了。
这些关系和变迁，须合三四千年来绘成一图，便能一目了然；这图便算国语文学史的一个提纲挈要的引论，也算一个系统分明的目录（在最近的过去，我曾制有一个《国语四千年来变化潮流图》，内有一栏是表明文学潮流的，可参考）。
这讲义的第一编第二章，就是讲“汉朝的平民文学”
（纪元前100～后200，约三四百年间），所引的例不多；末了引的《孔雀东南飞》，我教学生时，曾把全文分段补入（《罗敷行》本不长，原文也未全引，我也补足了）。
第三章讲“魏晋南北朝的平民文学”
（200～600，约四百年间），这章比第二章编得有章法些，他把南朝的儿女文学和北朝的英雄文学分别得确有证据。
《乐府诗集》里所收梁《鼓角横吹曲》六十五首和《木兰诗》二首（第二十五卷，《横吹曲辞》五），实在都是北方的民间文学，此外也还可以分析一些出来；因为史家多把南朝当正统，所以那时一切都是以南统北的。
这种南北不同的情趣和风格，直到最近的长篇小说还是如此：北派爱说英雄侠义，南派爱说才子佳人（可参考胡先生的《五十年来中国之文学》第九章和拙制《潮流图》十九世纪栏）。
这章中原文对于《木兰诗》也是节引，我也补足了。
现在初级中学的国语科，《孔雀东南飞》和《木兰诗》大都是教过的（《木兰诗》已有乐谱，高小学生都能唱），这讲义中引入全文，也有多少方便之处。
（三）隋、唐、五代（第二篇约当纪元600～960，大约四百年间）隋朝和秦朝一样，年代太短，附作南北朝的收尾也可，提作唐朝的开篇也无不可。
唐朝可算中国文学史的黄金时代了。
单就民间文艺的影响看来，其势力也特别的大：初期的七言绝句（五言不便唱，所以不如七言的流行），晚唐的词，其潮流从民间侵入庙堂，简直和汉、魏的五言诗与乐府演了同样的公式；印度佛教潮流从魏晋间起，一天一天的涌进来，晚唐禅宗的白话语录，渐流行而为讲学家书札讲义等应用文；民间歌谣和传说故事等，经有名的文人修饰润色而成为竹枝词和短篇小说之类，后来竟收入他们专集的，也不在少数（从敦煌石室中发现的唐写本民间文艺，还是未经文人修饰的，有一部分印在罗振玉先生的《敦煌零拾》和刘半农先生的《敦煌掇琐》上辑中）。
就说到“起八代之衰”
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