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2．仓颉造字与汉字的形成
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在汉字产生之前，中国古人用实物记事，其中最常见的是结绳。
《易经·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
“夬”
是六十四卦之一，象征“断事明决”
。
人类学家在世界很多地方的现代部族中调查到结绳记事的现象，包括在我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族等。
可见结绳记事是一种非常古老、普遍的符号。
各部族的结绳记事方法是很不相同的。
《周易正义》引《虞郑九家易》：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。”
在某些现代部族中，绳子的颜色、绳结的样式、绳与绳之间的联系，也有表达意义的作用。
结绳之外，契刻——在木头等物上刻画印记也是一种常见的记事方法。
结绳、契刻表意的功能毕竟是有限的。
相比之下，记录语言的文字真可谓有惊天地泣鬼神的力量！
《淮南子·本经训》说：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
“天雨粟，鬼夜哭”
是形容天地鬼神见仓颉创造了文字，因而惊骇至极。
作者的原意是批评人类的智巧伪诈，倒也描绘出古人对文字神奇力量的惊叹。
传说仓颉是黄帝的史官。
在中国社会早期政治中，巫、史是最重要的以文字、知识为专长的“技术官僚”
。
巫负责人神沟通，实质上是负责提供各种决策支持。
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