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接下来领唱者要开始唱“KolNidrei”
，这段话语取自祈祷的开篇，意为“我们共同起誓……”
，它不仅指实际上的宣言，同时成为整个安息日晚餐的代名词。
感人的开头部分很富于旋律性，从弱声起逐渐加强，进而声音响亮地重复颂文三次，为的是让迟到的人也能听到。
这样的一唱三叹，吟诵再三，无疑也增强了祈祷的肃穆和仪式感。
《希伯来晚祷》依照希伯来旋律，由大提琴、竖琴以及乐队演奏，并在表现犹太传统的两个主题上创造出泛化的宗教氛围。
乐队低沉的引子酝酿了祈祷的背景：迁徙，饥馑，被掳，流放；如泣如诉的大提琴在高音区唱响，欲言又止，欲说还休，只一句，便撕开了一个民族几千年的创伤。
低八度的重复使得大提琴更像一个历史老人的述说，吟诵再三，不肯收声。
乐队搀扶起悲吟的大提琴，仿佛痛定思痛的慰藉。
接下来，另一个大提琴旋律主题取自艾萨克·内森（Isaa）改编的作品《为了那些曾在巴别塔之河哭泣的人们哭泣》的片段，这首抒情诗出现在拜伦的诗集《希伯来旋律》中。
略微平静的大提琴由悲歌转为叙事性的诉说，情感得到进一步的宣泄后成为不屈不饶的激越，甚至是激昂。
一时间云舒云卷，天清气朗。
当第一个旋律再次出现的时候，虽然还有懊恼忏悔和纠结，但祈祷者的眼泪已经擦干。
就像纪伯伦在《先知园》中所说的，“如果你们的灵魂在召唤你们的时候你们只能哭泣，那么她（神）会在哭泣中一再驱策你们，直到你们露出欢颜”
。
终曲来临，乐队庄严地奏起全奏，前路的迷茫在会众的心里早已归一。
大提琴唱出流畅的心曲：征程依旧漫漫，而明澈的眼神已经远望，坚守的信念更从嘴边沉入心底。
像是会众接续领诵人的跟唱，乐队从容地接过这个基调，作为吟诵者象征的独奏大提琴几经应和，和乐队互诉衷肠，随着夜幕的降临沉潜而去，为祈祷仪式熄灭了最后一盏火烛。
暗夜里，《希伯来晚祷》不断响起，我的脑海里却出现了一幅幅安息日里不安息的画面：三个教宗为一个圣城的千年争斗，三千多年中二十多次的征服、摧毁与重建，“赎罪日”
居然酿成了死伤数万人的“赎罪日战争”
，刺耳的空袭警报吞噬了晚祷的号角，为和平而呼号的以色列总理拉宾却为和平而饮弹，还有被巴勒斯坦武装绑架三年未归的士兵……周作人那句“好思想写在书本上，一点都未实现过；坏事情在人间全已做了，书本上记着一小部分”
的名言，竟然成为历史和现实的谶语。
“赎罪日”
赎何人之罪，何人在“赎罪日”
赎罪，的确是个值得深思的问题。
无论是一个民族还是一个个体，无论是希伯来还是其他民族，忏悔也好反思也好，最大的障碍不在于上帝是否宽恕我们，而在于我们是否相信我们自己有能力去调整生命的方向。
人类处心积虑地来到圣城想触摸永恒，与神交谈，但似乎只有圣城的石墙静默伫立，逾越千年，并正在触摸着永恒。
这样的音乐这样的夜，很多双脚都要远行，很多颗心都在异乡，但脚印却日复一日地留在了历史的记录簿上。
死亡的路上和平的路上，流浪的远方或是归家的根脉，我们更多选择的是日复一日的守望，祈望更多的人能够听到《希伯来晚祷》，那旋律分明是在说，“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”
。
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