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整篇文章近七千言，有强烈的理论思辨色彩，而著论则完全是现代论文的写法，逻辑严密，引据丰富，思理清晰。
其第五部分论“理”
之主观性质，首先引证王阳明的观点：“物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
遗物理而求吾心，吾心又何物？”
王国维认为，这是中国先哲论述“理”
这个概念最深切著名的例子。
接着又引西哲的例证，从斯多葛派的“理”
说，到休谟、康德、叔本华的论述。
最后得出结论：“所谓理者，不过‘理性’‘理由’二义，而二者皆主观上之物也。”
[29]但古今东西谈论“理”
者，往往附以客观的意义，为什么会这样？王国维写道：
盖人类以有概念之知识，故有动物所不能者之利益，而亦陷于动物不能陷之谬误。
夫动物所知者，个物耳。
就个物之观念，但有全偏明昧之别，而无正误之别。
人则以有概念故，从此犬彼马之个物之观念中，抽象之而得“犬”
与“马”
之概念；更从犬马牛羊及一切跂行喙息之观念中抽象之，而得“动物”
之观念；更合之植物矿物，而得“物”
之观念。
夫所谓“物”
，皆有形质可衡量者也。
而此外尚有不可衡量之精神作用，而人之抽象力进而不已，必求一语以核括之，无以名之，强名之曰“有”
。
然离心与物之外，非别有所谓“有”
也。
离动植矿物以外，非别有所谓“物”
也。
离犬马牛羊及一切跂行喙息之属外，非别有所谓“动物”
也。
离此犬彼马之外，非别有所谓“犬”
与“马”
也。
所谓“马”
者，非此马即彼马，非白马，即黄马、骊马。
如谓个物之外，别有所谓“马”
者，非此非彼非黄非骊非他色，而但有马之公共之性质，此亦三尺童子所不能信也。
故所谓“马”
者，非实物也，概念而已矣。
而概念之不甚普遍者，其离实物也不远，故其生误解也不多。
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