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经学注重三礼，旁及诸经。
每月出版一编，每册八十页。
与《学术丛编》同时刊行的还有《艺术丛编》，由邹安主编。
经王之手，《学术丛编》共出版24期，王的许多关于金石、考古、音韵、文字学方面的文章都刊载于此刊。
罗振玉这一时间的文章也比较多，有的也在《学术丛编》刊登。
他们有些文字也刊登在《艺术丛编》上。
说来也是静安先生为学的幸运，早年致力于西方哲学和美学的时候，有《教育世界》供他不断发表新作，如今在三代经典和小学研究，以及古史、古器物研究阶段，又有《学术丛编》和《艺术丛编》为他提供驰骋的园地。
这一时期繁杂事务虽然多了一些，但精研学问无一日或停。
我们不妨摘录一些此一期间的《丙辰日记》，以见他为学的精勤和诸多学术新创获。
须知，1916年农历一月和二月两个月，是静安先生刚从东瀛归来，与哈同主人商酌承担范围及安家等诸事猥集一处之时，然而就是在此种交错忙乱中，学术研治仍然少有停顿，并不断结出新的果实。
至于1916年下半年到1921年的五年时间，更是他生平最集中的学术繁盛期。
这一时期的主要论著包括《生霸死霸考》《周书顾命考》《周大武乐章考》《两周金石文韵读》《汉以后所传周乐考》《名堂庙寝通考》《汉魏博士考》《毛公鼎考释》《魏石经考》《唐诸家切韵考》《五声说》《鬼方昆夷猃狁考》《西胡考》《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》等，都是代表王氏毕生学术成就的重要著作。
其中《先公先王考》和《续考》，开启了甲骨研究的断代之学。
而《殷周制度论》之刊布，更是佳评如潮。
赵万里写道：“此篇虽寥寥不过十数页，实为近世经史二学第一篇大文字。”
[42]先生自己代罗振玉为此书所写的序言，也称：“《殷卜辞中所见先公先王考》及《殷周制度论》，义据精深，方法缜密，极考证家之能事，而于周代立制之源及成王周公所以治天下之意，言之尤为真切，自来说诸经大义，未有如此之贯串者。”
又说自己之学“实由文字声韵以考古代之制度文物，并其立制之所以然。
其术皆由博以反约，由疑而得信，务在不悖不惑，当于理而止。
其于古人之学说亦然。”
又说：“今之学者于古人之制度文物学说无不疑，独不肯自疑其立说之根据。”
[43]在写给罗振玉的信里他也说：“《殷周制度论》于今日写定。
其大意谓周改商制一出于尊尊之统者为嫡庶之制，其由是孳生有三：一、宗法，二、服术，三、为人后之制。
与是相关者二：一、分封子弟之制，二、君天子臣诸侯之制。
其出于亲亲之统者，曰庙制。
其出于尊贤之统者，曰天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫皆不世之制（此殆与殷制同）。
又同姓不通婚之制，自为一条，周世一切典礼皆由此制度出，而一切制度典礼皆所以纳天子诸侯卿大夫庶人于道德，而合之以成一道德之团体。
政治上之理想，殆未有尚于此者。
文凡十九页，此文于考据之中，寓经世之意，可几亭林先生。
惟文字未能修饰尽善耳。”
[44]可以看出先生对此篇著述何等重视。
殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。
又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万事治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。
[45]
如此清晰之理念、闪光之思想，很难想象是从静安先生那样羸弱的躯体中迸发出来的，而且是通过爬梳枯燥的甲骨文字得出来的不易之论。
静安先生是纯粹的学者，固然；但他同时也是能够掘发潜德幽光的思想翘楚。
先生后来于1921年手自编定的《观堂集林》，集中汇辑了此一时期的研究成果。
《集林》由乌程蒋氏出资以聚珍版印行，罗、蒋并有序言。
蒋氏名孟苹，字汝藻，号乐庵居士，与先生同籍浙西，生年亦同。
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