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[39]，“十年家国伤心史，留证巫阳下视时”
[40]，“泪边家国谁能问，杯底乾坤且自多”
[41]，等等。
甚至在文章中，如《代李知县湘乡乐舞局记》一文，因讲到歌咏舞蹈的功能，也说“其作用有洁治其身心，以备家国无穷之用”
[42]。
正如王逸塘氏所说：“散原集中，凡涉崝庐诸作，皆真挚沉痛，字字如进血泪，苍茫家国之感，悉寓于诗，洵宇宙之至文也。”
[43]
由兹可见散原老人的“家国之情”
，与其子寅恪相比，不仅未惶稍让，尚且有所过之。
实则义宁父子的“家国”
之思如出一辙。
如果说戊戌事败之时，寅恪尚处稚龄，刚八九岁，对祖父与父亲的主张不会有深的理解，后来长大成人，四海问学，历经故国的种种变局，己身经验逼使他不能不向陈宝箴、陈三立的思想认同。
1945年夏天，他在《读吴其昌撰梁启超传书后》一文的结尾部分，说出了积郁多年、“噤不得发”
的思想。
他写道：
自戊戌政变后十余年，而中国始开国会，其纷乱妄谬，为天下指笑，新会所尝目睹，亦助当政者发令而解散之矣。
自新会殁，又十余年，中日战起。
九县三精，飚回雾塞，而所谓民主政治之论，复甚嚣尘上。
余少喜临川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。
盖验以人心之厚薄，民生之荣悴，则知五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓退化论之说者。
是以论学论治，迥异时流，而迫于时势，噤不得发。
因读此传，略书数语，付稚女美延藏之。
美延当知乃翁此时悲往事，思来者，甚忧伤苦痛，不仅如陆务观所云，以元祐党家话贞元朝士之感已也。
[44]
南宋大诗人陆游的祖父陆佃，是北宋改革家王安石的门人，少年时期曾跟随王安石学经学，但在变革问题上与临川的意见不尽相同，后来名列反王安石的元祐党人碑。
王安石死后，他又率诸生前往哭祭，而不怕当朝宰相司马光的打击。
这种情况，和陈宝箴、陈三立在戊戌变法中的处境颇相类。
所以寅恪经常以陆游自比。
1927年撰《王观堂先生挽词并序》，已有“元祐党家惭陆子”
[45]的句子。
1958年写康有为《百岁生日献词》，又哀叹：“元祐党家犹有种，平泉树石已无根。”
[46]1945年寅恪先生卧病英伦医院，听读熊式一的英文小说《天桥》，因书中涉及戊戌年间李提太摩传教士上书一事，所以回忆起1902年随长兄陈师曾赴日本留学，在上海遇到李提太摩，李曾用中文说过“君等世家子弟，能东游甚善”
的话。
依此该诗中有句：“故国华胥犹记梦，旧时王谢早无家。”
盖虽为“世家子弟”
，寅恪先生却很谦逊，在此诗的题序中说明不过是偶涉旧事，“非敢以乌衣故事自况也”
。
[47]
话虽如此，寅恪先生对自己的家族世系，以及这个家族世系在近百年以来的中国的传奇式的遭逢际遇，始终系念于怀。
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